喜甚，卒然而應曰：「卞也何人，不謂禮絕之敬，生於坐 上。」雖穆父亦為色動。
《元史趙良弼傳》：良弼同僉書樞密院事，或問為治，良 弼曰：「必有忍，乃其有濟。人性易發而難制者，惟怒為 甚。必克己然後可以制怒，必順理然後可以忘怒，能 忍所難忍，容所難容，事斯濟矣。」
《雪濤小說》：「我朝天順時，都憲陳智性急，嘗取簪剔指， 簪墜地，就地取之，持觸磚數迴，盡滅其鋒乃已。暑日 坐廳事，一蠅拂其面，即叱左右捕之，左右故東西馳 騖作拏狀，伺其怒定乃罷。或告之改，智乃書『戒性急』 三字於木尺置案頭。然僮僕有小過，輒又持木尺自 抶之。」
《菽園雜記》：巡撫周文襄初至崑山，甫登岸，盛怒，撻一 人。儒學教諭朱冕叱皁隸，令止進白，公曰：「請姑息怒， 至衙門責之可也。」公從之，至寓府，入見後，召冕問故， 對曰：「下車之初，觀瞻所係，恐因怒傷人，累盛德耳。」公 謝之。
喜怒部雜錄
《詩經邶風谷風章》：「黽勉同心，不宜有怒。」
《小雅巧言章》：「君子如怒，亂庶遄沮。」
《禮記曲禮》：「父母有疾，怒不至詈。」按注：怒罵曰詈。怒而 至詈，是甚怒也。
《檀弓》：「人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞。」注：「喜者，外 境會心之謂。陶謂鬱陶，心初悅而未暢之意，鬱陶之 情暢，則口歌詠之也。味歌不足，漸至動搖身體，乃至 起舞，足蹈手揚，樂之極也。」
《樂記》：「夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王 之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天 下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道禮樂可謂盛矣。」 按注「皆得其儕」，言各從其類，喜非私喜，怒非私怒也。 《大全》馬氏曰：「以樂飾喜而不為汰者，以喜當其類也； 以軍旅鈇鉞飾怒而不以為暴者，以怒當其類也。」 《左傳》昭公二十五年。「子太叔曰：『民有喜怒。喜有施舍。 怒有戰鬥』。」喜生於好。怒生於惡。
《春秋元命》苞兩口銜士為喜，喜得朋心，喜者為憙憙 天心。
《魯語》：「醉而怒，醒而喜，庸何傷。」
《莊子在宥》篇：「人大喜邪毗於陽；大怒邪毗於陰？陰陽 并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？使 人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，于 是乎天下始喬詰、卓鷙，而後有盜跖、曾史之行。故舉 天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。」 《荀子修身》篇：「怒不過奪，喜不過予，法勝私也。」
《淮南子本經訓》：「人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯 憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜矣。人之性有侵犯 則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有 所釋憾矣。故鐘鼓管簫干鏚羽旄，所以飾喜也；兵革 羽旄金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質，乃為之文。」 《韓詩外傳》：「曾子曰：『吾嘗仕為吏，祿不過鍾釜，尚有欣 欣』」然而喜者，非以為多也，樂其逮親也。
《說文》：「口豈為喜。」豈者，陳樂立而上見也。人心之悅，則 其面目粹然而變，知其喜也。
《聞見後錄》：杜子美《贈韋左丞》詩：「竊效貢公喜，難甘原 憲貧。」「原憲貧」，所自不一「貢公喜。」注引王陽入仕、貢禹 彈冠事，雖是，而無「貢公喜」三字。予讀劉孝標《廣絕交 論》云：「王陽登則貢公喜。」此其自也。
《卻掃編》：石林公言吳中俚語：「若等人易得久，嗔人易 得醜。」雖鄙，亦甚有理。
《齊東野語》：匡衡好學，精力絕人。諸儒為之語曰：「無說 詩，匡鼎來；匡說詩，解人頤。」其善於講誦，能使人喜而 至於解頤也。至今俗諺以人喜過甚者云「兜不上下 頦」，即其意也。本朝盛度以第二名登第，其父喜甚，頤 解而卒。又岐山縣樊紀登第，其父亦以喜而頤脫，有 聲如破甕。按《醫經》云：「喜則氣緩，能令致脫頤。」信非戲 語也。
水。南翰記王荊公曰：「莫大之禍，起於斯須之不忍，一 言一動，毫釐不忍，遂致數年立腳不定。」又詩云：「愚濁 生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳邊風。長短 家家有，炎涼處處同。是非無實相，究竟總成空。」 《讀書鏡》：「章子厚嘗延太學生在門下，適至書室，見其 講《易》，略問其說，其人縱以性命荒忽之言為對，子厚 大怒」曰：「何敢對吾亂道！」亟取杖，命左右擒欲擊足，其 人哀鳴，乃得釋。魏昭者，陳國童子也，師事郭泰。泰命 作粥，呵曰：「高明為長者作粥，使沙不可食。」擲杯於地， 昭復進之，泰復呵之，如是者三，泰喜曰：「吾乃知子之 心矣。」余觀佛氏所呵者，人我山驕慢幢。故王生結襪， 黃石進履，古之至人，皆有深意。如郭林宗「陶鑄少年」， 正所謂以嗔作佛事。若章丞相，便是「風墮羅剎鬼國」 耳。
《太平清話》：「喜怒之情，生於天之六氣。喜生譽，怒生毀
