之歸，日夜念不置，曰：文廣圍困至此，何由得解，以此
悒悒成疾。」家人勸之相羊坰外，以紓其意。又忽見道 上有負竹入市者，則又念曰：竹末甚銳，衢上行人必 有受其戕者。」歸益憂病，家人不得計，請巫，巫曰：稽《冥 籍，若來世當輪迴為女人所適。夫為麻哈回，夷族也， 貌陋甚，其人益憂，病轉劇。婣友省者慰曰：「善自寬，病 乃愈也。沈屯子曰：「若欲吾寬，須楊文廣圍解，負竹者 抵家。又麻哈子作休書見付，乃得也夫！世之多憂以 自戕者，類此也夫！
憂樂部雜錄
《易經乾卦文言》：「樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔， 潛龍也。」
《說卦》十一：坎，其於人也，為加憂，為心病。按正義：「為加 憂」，取其憂險難也。為心病，憂其險難，故心病也。 《書經大禹謨》：「罔淫于樂。」
《詩經召南草蟲章》「喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂 心忡忡。」〈又〉「陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。」 《邶風·柏舟章》：「耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以遨以 遊。」按：注：「耿耿，小明憂之貌也。」隱，痛也。隱憂之深如此， 非為無酒可以遨遊而解之也。〈又〉憂心悄悄，慍于群 小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。按：注：「悄 悄，憂貌。辟，拊心也。摽，拊心貌。」按：《大全》。《慶源》輔氏曰：「此 章又言其所憂之事，以至於拊心而有摽，則其憂極 矣。」
《泉水章》駕言出遊，以寫我憂。
《北風章》「出自北門，憂心殷殷。」
《二子乘舟章》：願言思子，中心養養。按注：「養養，猶漾漾， 憂不知所定之貌。」
《衛風伯兮章》：「焉得諼草，言樹之背。願言思伯，使我心 痗。」按注：言焉得忘憂之草，樹之北堂，以忘吾憂乎。 《魏風園有桃章》：「心之憂矣，我歌且謠。」〈又〉心之憂矣，聊 以行國。按《注》「出遊於國中而寫憂也。」
《唐風蟋蟀章》：「蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其 除。無已太康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。」按注「大 康過於樂也。」
《小雅正月章》：「正月繁霜，我心憂傷，民之訛言，亦孔之 將。念我獨兮，憂心京京。哀我小心，癙憂以痒。」按注：「京 京，大也；癙憂，幽憂也。痒，病也。」繁霜失節，不以其時，眾 人莫以為憂，我獨憂之，以至於病也。
《小弁》章：「心之憂矣，疢如疾首。」按注「疢如疾首，憂之甚 也。」
《禮記·曲禮》：「有憂者側席而坐。」
《樂記》：「樂極則憂敦，樂而無憂者，其唯聖人乎！」
《孝經紀孝行章》子曰：「孝子之事親也，養則致其樂，病 則致其憂。」
《淮南子原道訓》：「古之人有居巖穴而神不遺者，永世 有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人而 在於得道，樂忘乎富貴而在於得和，知大己而小天 下，則幾於道矣。所謂樂者，豈必處京臺章華，遊雲夢 沙丘，耳聽九韶六瑩口味，煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射 鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者也。夫得其」 得者，不以奢為樂，不以廉為悲，與陰俱閉，與陽俱開， 故子夏心戰而臞，得道而肥。聖人不以身役物，不以 欲滑和，是故其為歡不忻忻，其為悲不惙惙，萬方百 變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出，是故 有以自得之也。喬木之下，空穴之中，足以適情，無以 自得也。雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。 能至於無樂者，則無不樂，無不樂則至極樂矣。夫建 鐘鼓，列管絃，席旃茵，傅旄象耳，聽朝歌，北鄙靡靡之 樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，強弩弋高鳥，走 犬逐狡兔，此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕， 解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所喪，悵然若有 所亡也。是何則不以內樂外，而以外樂內，樂作而喜， 曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂營，不得須臾平察 其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故內 不得於中，稟授於外而以自飾也。不浸於肌膚，不浹 於骨髓，不留於心志，不滯於五臟。故從外入者，無主 於中不止，從中出者，無應於外不行。故聽善言便計， 雖愚者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。說之 者眾而用之者鮮；慕之者多而行之者寡。所以然者 何也？不能反諸性也。夫內不開於中而強學問者，不 入於耳而不著於心。此何以異於聾者之歌也？效人 為之而無以自樂也。
「天下之要，不在於彼而在於我，不在於人而在於身。 我身得則萬物備矣。徹於心術之論則嗜欲好憎外 矣。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物元 同也，無非無是，化育元燿，生而如死。」夫天下者亦吾 有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉？夫有 天下者，豈必攝權恃勢，操殺生之柄，而以行其號令 耶？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得則天 下亦得我矣。吾與天下相得，則嘗相有已，又焉有不
