而言之，孰往非命，冥期前定，各從所歸，善惡無所矯 其趨，愚智焉能殊其理？若乃得「議其工，失嗤其拙，操 之則慄，舍之則悲，斯固染情於近累，豈不貽誚於通 識？」問曰：「清論光心，英辯溢目，求諸鄙懷，良有未盡。若 動止皆運，險易自天，理定前期，靡非闇至，玉門犁丘， 叡識弗免，豈非聖愚齊致，仁虐同功，昏明之用，將何 施而可？」對曰：「夫聖人懷虛以涵育，凝明以洞照，惟虛 也，故無往而不通；惟明也，故無來而不燭。」涸海流金， 弗染溫涼之阻；嚴兵猛兕，無累爪刃之災。忘生而生 愈全，遺神而神彌暢。若玉門犁丘，蓋同跡於人，故同 人有患；然而均心於天，亦均天無害。大賢則體備形 器，慮盡藏假，靜默以居否，深拱以違礥，皆數在清全， 故鍾茲妙識。是以稟仲尼之道，不在奔車之上；資伯 「夷之運，不處覆舟之下。若乃越難趨險，逡巡弗獲，履 危踐機，僶俯從事，愚之所司，聖亦何為？」及中下之流， 馳心妄動，是非舛斡，倚伏移貿，故北宮意逆而功順， 東門心晦而跡明，宣應遺筮而逢吉，張松協數而遘 禍。且智防有紀，患累無方，爾乃「猘狗逐而華子奔，腐 鼠遺而虞氏滅，匣猨逸而林木殘，櫝珠亡而池水竭， 凡厥條流，曲難詳備，搖形役思，其效安徵，豈若澡雪 靈府，洗練神宅，据道為心，依德為慮，使跡窮則義斯 暢，身泰則理兼通，豈不美哉，何必遺此而取彼？」問曰： 「夫建極開化，樹聲貽則，典防之興，由來尚矣。必乃幽 符懸兆，冥數指期，善惡前徵，是非素定，名教之道，不 亦幾乎息哉？」對曰：「天生蒸民，樹之物則，教義所稟，豈 非冥數，何則？形氣之具，必有待而存，顓蒙之倫，豈無 因而立，必假纖紈以安生，藉粱豢以延祀，資性禮以 繕性，秉廉義以劾情。聖人聰明深懿，履道測化，通體 天地，同情日月，仰觀俯察，撫運裁風，於是乎昭日星 之紀，正霜雨之度，張雲霞之明，衍風露之渥，浮舟翼 滯，騰駕振幽。」又乃甄理三才，辨綜五德，弘鋪《七體》之 端，宣昭《八經》之緒。是以時雍在運，群方自通，抱德煬 和，全真保性。故信食相資，代為脣齒；富教相假，遞成 輔車。今弛棄纎紈，損絕粱豢，必云徼生委命，豈不已 曉其迷。至乎湮斥廉義，屏黜信禮，責以祈存推數，遂 乃未辨其惑。連類若斯，乖妄滋甚。然則教「義之道，生 運所資，寵辱榮枯，常由此作，斯固命中之一物，非所 以為難也。」問曰：「循復前旨，既以理命懸兆，生數冥期， 研覆後文又云：『依仗名教，帥循訓範。若藉數任天，則 放情蕩思，拘訓馴範，則防慮檢喪。函矢殊用，矛戈異 適，雙美之談，豈能兩遂』？」對曰：「夫性運乖舛，心貌詭殊， 請布末懷，略言其要。若乃」吉命所鍾，縱情蹈道，訓性 而順，因心則靈。凶數所挻，率由踐逆，聞言不信，長惡 無悛，此愚智不移，聲訓所遺者也。其有見善如不及， 從諫如順流，是則命待教全，運須化立。譬以良醫之 室，病者所存。至如澄神清魂，平心實氣，無妄之痾，勿 藥有喜。所謂「縱情蹈道，無假隱括。」若膏肓之疾，長桑 不治；體府「之病，陽慶弗理。」此則率由踐逆，自絕調御。 至乃趙儲之命宜永，須扁鵲而後全；齊后之數必延， 待文摯而後濟。亦猶運鍾循獎，彝範所興，善惡無主， 唯運所集。而異膏粱方丈，沈疾弗顧；瑤碧盈尺，阽危 弗存。夫靜躁之容，造次必於是；曲直之性，顛沛不可 移。是以夷、惠均聖而異方，遵、竦、齊通而殊事。雖復鉗 桎羿奡，思服巢許之情；捶勒曾史，言膺蹻跖之慮。不 然之事，斷可知也。必幽符鑽仰，冥數修習，雖存陵惰， 其可得乎？故運屬波流，勢無防慮，命徼山立，理無放 情。用殊函矢，雙美奚躓？談異矛戈，兩濟何傷？問曰：夫 君臣恩深，師資義固，所以霑滎塗施，提飾荷聲。故刳 心流腸，捐生以亢節；火妻灰子，「薶名以償？義？若幽期 天兆，則明剔可遺；冥數目賓，則感效宜絕，豈其然乎？」 對曰：「論之所明，原本以為理；難之所疑，即末以為用。 蓋陰閉之巧不傳，萌漸之調長絕。故知妄言賞理，古 人所難。吾所謂命，固以綿絡古今，彌貫終始。爰及君 臣父子、師友夫妻，皆天數冥合，神運元至。逮乎暌愛 離會，既命之所」甄，昏爽順戾，亦運之所漸。爾乃松柳 異質，薺荼殊性，故「疾風知勁草，嚴霜識貞木。」何異忠 孝之質，資行夙昭。至於刻志酬生，題誠復施，殉節投 命，馴義忘己。亦由「石雖可毀，堅不可銷；丹雖可磨，赤 不可滅。」因斯而言，君臣師資，既幽期自賓，心力感效， 亦冥數天兆，夫獨何怪哉！
《辨命論》〈有序〉梁·劉峻
主上嘗與諸名賢言及《管輅》，歎其有奇才而位不達。時有在赤墀之下預聞斯義，歸以告余。余謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其略云。
臣觀管輅，天才英偉，珪璋特秀，實海內之髦傑，豈日 者卜祝之流？而官止少府丞，年終四十八，天之報施， 何其寡歟！然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古 所歎焉，獨公明而已哉！故性命之道，窮通之數，夭閼 紛綸，莫知其辯，仲任蔽其源，子長闡其惑。至於鶡冠 甕牖，必以懸天有期；鼎貴高門，則曰唯人所召。譊譊 讙咋，異端俱起。蕭遠論其本而不暢其流，子元語其
