被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱；冬則羊裘解 札，短褐不掩形而煬竈口。故其為編戶齊民無以異。 然貧富之相去也，猶人君與僕虜，不足以論之。」 《說林訓》：「有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者 未必」廉，
《論衡量知》篇：「貧人好濫而富人守節者，貧人不足而 富人饒侈。貧人富人並為賓客，受賜于主人，富人不 慚而貧人常愧者，富人有以效，貧人無以復也。」 《別通》篇：「富人之宅，以一丈之地為內，內中所有，柙匱 所贏，縑布絲帛也。貧人之宅，亦以一丈為內，內中空 虛，徒四壁立，故名曰貧。」
搜采《異聞錄》：「少時見前輩一說云：『富人有子不自乳， 而使人棄其子而乳之；貧人有子不得目乳，而棄之 以乳他人之子。富人懶行而使人肩輿，貧人不得自 行而又肩輿，是皆習以為常而不察之也。天下習以 為常而不察之者，推此亦多矣，而人不以為異，悲夫』！」 甚愛其論，後乃得之於晁以道《客語》中，故謹書之，益 廣其傳。
《寓簡》：杜子春苦貧，遇老人於西市，與錢三百萬。用盡， 又與一千萬，復盡，又與三千萬。曰：「此而不悛，貧在膏 肓矣。」園叟張老，與韋義方金二十鎰，又與一故席帽， 令於揚州北邸賣藥。王老家，取錢一千萬。李生遇二 舅，令持拄杖於波斯邸，取錢二千萬。世間有如許閒 錢，而貧者，求一箇不可得。張景藏謂：「馮元常于相法」 取錢愈多則官愈進。婁師德性自不貪，使其取錢必 敗。盧懷慎雖貴尚貧，死忽復生，曰：「冥司有三十爐，日 夜為張說鑄橫財，我無一焉。」貧富信有定，命也哉！ 《木几冗談》：義則捉襟見肘，不妨為富；不義則高車駟 馬，不失為貧。
《槎菴燕語》：「世路違順之境，貧難而富易；家庭骨肉之 間，貧易而富難。」
貴賤部總論
羅隱《兩同書》。
《貴賤第一》
「夫一氣所化，陽尊而陰卑；三才肇分，天高而地下。龜 龍為鱗介之長，麟鳳處羽毛之宗；金玉乃上石之標， 芝松則卉木之秀，此乃貴賤之理，著之於自然也。龜 龍有神靈之別，麟鳳有仁愛之異；金玉有鑑潤之奇， 芝松有貞秀之姿，是皆性稟殊致，為眾物之所重也。 然則萬物之中，唯人為貴。人不自理，必有所尊，亦以」 明聖之才而居億兆之上也。是故時之所賢者，則貴 之以為君長；才不應代者，則賤之以為黎庶。然處君 長之位，非不貴矣，雖蒞力有餘而無德可稱，則其貴 不足貴也；居黎庶之內，非不賤矣，雖貧弱不足而有 道可採，則其賤未為賤也。何以言之？昔者殷紂居九 五之位，孔丘則魯國之逐臣也，齊景「有千駟之饒，伯 夷則首陽之餓士也。此非不尊卑道阻，飛伏理殊，然 而百代人君，競慕丘夷之義；三尺童子，羞聞紂景之 名。」是以貴賤之途，未可以窮達論也。故夫人主所以 稱尊者，以其有德也。苟無其德，則何以異於萬物乎？ 是故明君者，納陛軫慮，旰食興懷，勞十起而無疲，聽 八音而受諫，蓋有由矣。且崆峒高臥，黃軒致順風之 請；潁水幽居，帝堯發時雨之讓。夫以鰥夫獨善之操， 猶降萬乘之尊，況天子厚載之恩，而為百姓所薄者 哉？蓋不患無位，而患德之不修也；不憂其賤，而憂道 之不篤也。《易》曰：「聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。」苟 無其仁，亦何能守位乎？是以古之人君，乾乾而夕惕， 豈徒為名而已哉？實恐墜聖人之大寶，辱先王之餘 慶也。故貴者榮也，非有道而不能居；賤者辱也，雖有 力而不能避也。苟以修德，不求其貴，而貴自求之；苟 以不仁，欲離其賤，而賤不離之。故昔虞舜處於側陋， 非不微矣，而鼎祚肇建，終有揖讓之美；夏桀親御神 器，非不盛矣，而萬姓莫輔，竟罹放逐之辱；古公避賤 而遷居，豈求其貴也。行未輟策，邑城岐下。胡亥笑堯 禹之陋，豈樂其賤也。死不旋踵，地分灞上。夫以虞舜 之微，非有穀帛之利以悅於眾也；夏桀之盛，非無戈 戟之防以禦於敵也。古公之興，非以一人之力自強 於家國也；胡亥之滅，非以萬乘之尊願同於黔首也。 貴者愈賤，賤者愈貴，求之者不得，得之者不求，豈皇 天之有私，惟德佑之而已矣。故《老氏》曰：「道尊德貴」，其 是之謂乎
