之若此。」楊朱曰：「原憲窶于魯，子貢殖于衛。原憲之窶 損生」，子貢之殖累身，然則窶亦不可，殖亦不可，其可 焉在？曰：「可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸 身者不殖。」楊朱曰：「古語有之，生相憐，死相捐。」此語至 矣。相憐之道，非唯情也，勤能使逸，飢能使飽，寒能使 溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也。不含珠玉，不 服文錦，不陳犧牲，不設明器也。晏平仲問養生於管 夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼。」晏平仲曰：「其目 奈何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之 所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲 行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之 所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者 椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者，是非而不 得言，謂之《閼智》；體之所欲安者，美厚而不得從，謂之 《閼適》；意之所欲為者，放逸而不得行，謂之《閼性》。凡此 諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死。一日一 月，一年十年，吾所謂養。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚 戚然以至久生，百年千年萬年，非吾所謂養。」管夷吾 曰：「吾既告子以養生矣，送死奈何？」晏平仲曰：「送死略 矣，將何以告焉？」管夷吾曰：「吾固欲聞之。」平仲曰：「既死 豈在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可， 衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可， 唯所遇焉。」管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：「生死之道，吾二 人進之矣。」
莊子
《齊物論》
《長梧子》曰：「予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死 之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也。晉 國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同匡 床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其 始之蘄生乎？」
淮南子
《人間訓》
單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五糓。行年 七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢，虎殺而食之。張毅 好恭，過宮室廊廟則必趨，見門閭聚眾則必下，廝徒 馬圉皆與之伉禮。然不終其壽，內熱而死。豹養其內 而虎食其外，毅修其外而疾攻其內，故直意適情則 堅強賊之，以身役物則陰陽食之。
論衡
《論死篇》
世謂死人為鬼，有知能害人。試以物類驗之，死人不 為鬼，無知不能害人。何以驗之？驗之以物，人物也，物 亦物也。物死不為鬼，人死何故獨能為鬼？世能別人， 物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明。如不能別，則 亦無以知其能為鬼也。人之所以生者，精氣也，死而 精氣滅，能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣 「滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？」人無耳目則 無所知，故聾盲之人比于草木。夫精氣去人，豈徒與 無耳目同哉？朽則消亡，荒忽不見，故謂之鬼神。人見 鬼神之形，故非死人之精也。何則？鬼神，荒忽不見之 名也。人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。鬼者，歸也。 神者，荒忽無形者也。或說：鬼神，陰陽之名也。陰氣逆 物而歸，故謂之鬼。陽氣導物而生，故謂之神。神者，伸 也。申復無已，終而復始。人用神氣生，其死復歸神氣。 陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。氣之生人，猶水之為冰 也。水凝為冰，氣凝為人，冰釋為水。人死復神，其名為 神也，猶冰釋更名水也。人見名異，則謂有知，能為形 而害人，無據以論之也。人見鬼若生人之形，以其見 若生人之形，故知非死人之精也。何以效之？以囊橐 盈粟米，米在囊中，若粟在橐中，滿盈堅強，立樹可見， 人瞻望之，則知其為粟米囊橐。何則？囊橐之形，若其 容可察也。如囊穿米出，橐敗粟棄，則囊橐委辟，人瞻 望之，弗復見矣。人之精神藏于形體之內，猶粟米在 囊橐「之中也。死而形體朽，精神散」，猶囊橐穿敗，粟米 棄出也。粟米棄出，囊橐無復有形。精氣散亡，何能復 有體，而人得見之乎？禽獸之死也，其肉盡索，皮毛尚 在，制以為裘，人見之似禽獸之形。故世有衣狗裘為 狗盜者，人不覺知。假狗之皮毛，故人不意疑也。今人 死，皮毛朽敗，雖精氣尚在，神安能復假此形而以行 見乎？夫死人不能假生人之形以見，猶生人不能假 死人之魂以亡矣。六畜能變化象人之形者，其形尚 生，精氣尚在也。如死，其形腐朽，雖虎兕勇悍，不能復 化。魯公牛哀，病化為虎，亦以未死也。世有以生形轉 為生類者矣，未有以死身化為生象者也。
「天地開闢，人皇以來，隨壽而死，若中年夭亡，以億萬 數計。今人之數，不若死者多。如人死輒為鬼，則道路 之上，一步一鬼也。」人且死，見鬼宜見數百千萬，滿堂 盈庭，填塞巷路，不宜徒見一兩人也。人之兵死也，世 言其血為「燐。」血者，生時之精氣也。人夜行見燐，不象 人形，渾沌積聚，若火光之狀。燐，死人之血也，其形不
