見而登心。似臨淄之借書，類東武之飛翰。軫工遲於
長卿，踰巧速於王粲。固乃度平子而越孟堅，何論孔
璋而與公幹？或欲涉其涯涘，求其界畔，則浩浩
彪彪涆涆，譬長鋏於。
「中，若龍淵與蜀漢。濟濟冠蓋，
祁祁儁逸。有竊風以味道，咸交臂而屈膝。或望路以
窺門，空升堂而入室。彼春蘭及秋菊，尚蕪絕於眾芳，
矧重仁與襲義，信遼遼兮未央，言追憶而不逮，辭欲
盡而復忘。竊仰高而希驥，忽脂車而秣馬。既一顧之
我隆，亦東壁之余假，似延州之如舊，同伯喈之倒屣，
附蒼蠅於驥尾，託明鏡于朝光。謂虛無而為有，布籍
甚于游揚。」於是柔條颯其成勁，白露變而為霜。歲忽
忽而遒盡，憂與愛兮未忘。聚落莖于虛室，聽羈雀于
枯楊。忳鬱悒其雖語，獨撫抱而增傷。託異人以蠲憂，
賴奇文而愈疾。索黃瓊之寄居，造安仁之狹室。車出
門其已歡，無論銜桮與促膝。譬鄒子之唫松，故未寒
而能慄。徒納壤以作高，陋吞舟而為網。值墨子之愛
兼，逢太丘之道廣。部九萬以齊征，激三千而同上。識
公沙於《杵臼》，拔孝相于無名。非夫人之為感，孰云感
于余情？指北邙以作誓，期鬱鬱于佳城。
《惜士不遇賦》〈有序〉明·伍瑞隆
古人之出處也由己，今人之出處也由人。由人者招之則來，麾之則去，由己者無心於功名，道可進則進，可退則退，其實非由己也，由道也。孔子曰：「用之則行，舍之則藏。」 又曰：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」 豈非由己由道之明訓哉？惟其間有遇不遇存焉，惟人之用舍，世之理亂同一，感恩也而大小異，一知己也而淺深異。當時孔子非不攝行相事，孟子非不為卿，而要不可以為遇也。自肅皇帝始致辨於「王」 、「皇」 二字之義，尊之為師，而至聖大賢始一遇於千古之下耳。夫遇者，非由智，非由力，非由期約，非由揣摩，而忽然遇之之謂。《易》曰：「遇主於巷。」 又曰：「過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣。」 此遇之義也。古人之行不一矣，或出或處，或默或語，豈不亦紛然其轍哉？而其間高爵厚祿未必賢，一命不沾未必不肖。遇者一言之義，亦可容於暴主之朝；不遇者全行之瑜，而不免棄於聖人之世。故或以大德而制於小德，或以長才而困于短才，或以經濟而屈於技能，或以文章而劣于佞幸，或以廉謹而「棄於多慾，或以高閒而擯於喧囂，此在天則為時，在人則為命，馮唐、李廣，兩無可爭。當是之時，規不必圓，矩不必方，準不必平，繩不必直，吉凶悔吝，懸於奸邪僉小之手。自非有至人者，揭日月而行，將萬古如長夜耳。伯夷、柳下惠，百世之師也，而使不遇仲尼，則不過東魯之逐臣與西山之餓殍」 ，此卞和所以抱泣，而務光所以沉淵也。太史公曰：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。天地相遇，品物咸章也。」 姤之時義大矣哉！董仲舒儒者，所為《士不遇賦》，哀思傷毒，司馬遷繼為《悲士不遇賦》，陶潛又為《感士不遇賦》，千古悲涼，倡和欲絕。予生也晚，無三子之才，而浮於三子之遇，因援筆而續其篇，使後之君子，鑒予之志，哀予之命，而因以弔三子之魂云爾。賦曰：
噫，惜乎傷心哉！士之不遇，若涉川之無舟，若遠行之 失路，欲進不可，欲退不能，望河山而隕涕，弔風物而 傷神，況安危之靡定，屬貧賤而無親。譬在鳥而為鳳， 超丹穴而高飛，卻掩九苞而自晦，與烏雀而同歸。「譬 在器而為琴，張金玉而迴軫，卻寂寞乎朱絃，避秦箏 之艷引。譬在馬而為駿，輕千里之行塵，卻不逢於伯 樂，服鹽車而苦辛，譬在龍而為惕，恨進修之未能，卻 德業之方成，屬躍飛之屢更，譬在衣而為領，挈襟帶 以無餘，卻值綱維之廢，空存懷袖之書，譬在水而為 海，挹百川而會歸，卻要荒而見棄，藏蛟龍而莫知，譬 在山而為岱，恣七十君之迭主，卻一謝於秦皇，永難 期於漢武，譬在金而為銕，發干鏌之雄鋒，卻埋光於 豐獄，空流影於長虹，譬在土而為石，亙五岳而骨起。 卻守其硜硜之節，莫顯其巖巖之理，譬在草而為蘭， 愬秋風而獨遠，卻閉阿嬌於長門，而謝陳王於秋阪。 譬在木而為松，歷隆寒而不凋，卻一落乎澗底，誰引 手於青霄，譬在氣而為風，洗天門於九重，卻閶闔之 深閉，扇霾陰於四封，譬在室而為棟，抗一木而支廈， 詎炎炎之將頹，致隆隆之撓下。譬在樹而為果，剝方 窮而復新，卻失輿於君子，反得廬於小人。譬在筆而 為毫，寫鬚眉於影響，卻墨海之無波，絕兔鋒之蕭爽。 譬在體而為眼，攝一身之光明，卻浮雲之蔽日，望長 安而涕零，登蒼天而高舉兮，乘眾氣而徜徉，一覽而 知山河之本末，再覽而周天地之圓方。彼帝皇王伯 之各有所師兮，豈日月星辰之靡有所將。不降其志 兮不辱其身，夷齊以還兮更屬何人？悲哉連與惠之 《中倫》中慮，幸哉虞與逸之中權中清。」仕止久速，不可 以預期兮，往復平陂，不可以力爭。掩雲霞於天路，吸
