欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第八十一卷目錄
感應部總論
易經〈乾卦 咸卦 中孚九二〉
書經〈洪範〉
管子〈宙合篇〉
文子〈上德〉
孔子家語〈六本〉
荀子〈勸學篇〉
春秋繁露〈同類相動篇〉
淮南子〈天文訓 覽冥訓 主術訓 說山訓 說林訓 修務訓 泰族訓〉
論衡〈感虛篇〉
新論〈類感〉
冊府元龜〈感應〉
感應部藝文一
演連珠 晉陸機
範連珠 宋顏延之
連珠〈二首〉 梁沈約
象耕鳥耘辨 唐陸龜蒙
感應部藝文二〈詩〉
奉和皇甫大夫祈雨應時雨降 唐嚴維
所居永樂縣久旱縣宰祈禱得雨因賦詩
李商隱
感應部紀事
感應部雜錄
人事典第八十一卷
感應部總論
易經
《乾卦》
《九五》曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應， 同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而 萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類 也。」
〈本義〉作，起也。物，猶人也。睹，釋《利見》之意也。「本乎天」者，謂動物，「本乎地」者謂植物，物各從其類。「聖人」，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。〈大全〉朱子曰：「本乎天者親上，凡動物首向上，是親乎上，人類是也。本乎地者親下，凡植物本向下，是親乎下，草木是也。禽獸首多橫生，所以無智。」此本康節說。臨川吳氏曰：「鶴鳴而子和，雄鳴而雌應，一雞鳴而眾雞皆鳴，同聲相應也。日，火之精，而取火於日。月，水之精，而取水於月。磁石，鐵之母，而可以引鐵，同氣相求也。濕」者下地，故水之流趨之。燥者乾物，故火之然就之。龍興則致雲，雲從龍也；虎嘯則風生，風從虎也。凡此六者，皆同類相感召。聖人與人亦同類，故「作于上而萬物咸睹之。」
《咸卦》
咸：亨，利貞。取女吉。
〈程傳〉《咸》，感也。不曰感者，咸有皆義，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。〈本義〉《艮》止則感之專，《兌》說則應之至。
《彖》曰：「咸」，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說 男下女，是以「亨利貞，取女吉」也。天地感而萬物化生， 聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之 情可見矣。
〈程傳〉既言男女相感之義、復推極感道，以盡天地之理。
《中孚九二》
《九二》：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。
〈本義〉九二《中孚》之實，而九五亦以《中孚》之實應之，故有「鶴鳴子和，我爵爾靡」之象。鶴在陰謂九居二。「好爵」，謂得中。「靡」，與「縻」同，言懿德人之所好。故「好爵」雖我之所獨有，而彼亦繫戀之也。
書經
《洪範》
曰休徵：曰肅，時雨若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀， 時寒若；曰聖，時風若；曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘 若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。
〈注〉在天為五行，在人為五事，五事修則休徵各以類應之，五事失則咎徵各以類應之，自然之理也。然必曰「某事得則某休徵應，某事失則某咎徵應」，則亦膠固不通，而不足與語造化之妙矣。天人之際，未易言也。失得之機，應感之微，非知道者，孰能識之哉！〈大全〉朱子曰：「人主之行事，與天地相為流通，故行有善惡，則氣各以類而應，然感應之理，非謂行此一事，即有此一應，統而言之，一德修則凡德必修，一氣和則凡氣必和，固不必曰肅自致雨無與於暘，乂自致暘無與於雨，但德修而氣必和矣。分而言之，則德各有方，氣各有象，肅者雨之類乂
