擇而處之，乃合毋隱勿欺之義。趙充國征先零，欲罷
騎兵而屯田，宣帝恐虜聞兵罷，且攻擾田者，充國曰： 「虜小寇盜，時殺人民，其原未可卒禁。誠令兵出而虜 絕不為寇，則出兵可也。」即今同是而釋坐勝之道，非 所以視蠻夷也。班勇乞復置西域校尉，議者難曰：「班 將能保北虜不為邊害乎？」勇曰：「今置州牧以禁盜賊， 若州牧能保盜賊不起者，臣亦願以要斬保匈奴之 不為邊害也。今通西域，則虜勢必弱，為患微矣。若勢 歸北虜，則中國之費不止十億，置之誠便。」此二人論 事，可謂極利害之要，足以為法也。
《容齋五筆》：今人出本錢以規利，入俗語，謂之放債，又 名生放。予考之，亦有所來。《漢書·谷永傳》云：「至為人起 責，分利受謝。」顏師古注曰：「言富賈有錢，假託其名，代 之為主，放與他人，以取利息，而共分之。」此放字所起 也。
《省心錄》：「攫金於市者，欲心勝而不知有羞惡，求珠於 淵者，利心專而不顧其沈溺。」
「東谷，所見利者害之」，對纔謀利即有害，然謀利營生 世所不免，為富不仁人所當戒，有能於其間寡願少 取，殆庶幾焉。最是不仁之甚者。《糶糴》一節：聚錢運本， 乘米粒狼戾之時賤價以糴，翹首企足，俟青黃不接 之時貴價以糶，其糴也多方折挫以取贏，其糶也雜 糠秕而虧斗斛，天生百穀以存活一世，而謀利之徒 不欲其豐而幸其歉，不喜其飽而願其飢，逆天心，拂 人心，以此致富而望綿遠，萬萬無此理。又有富貴之 家，積穀以邀價，放債以取息，開庫以解質，與民爭利， 不一而足。方且語人曰：「吾家支遣頗廣，不得不如此 耳。」吁！倘用度果不足，曷不減損環列之侍姬，曷不謹 節非分之費用，乃甘為是狼貪，使水火盜賊之災，刑 禍戮辱之危，子孫蕩覆之報，不在目前，則在他日，昭 然有不能免者。善乎《孟子》有言曰：「不仁者可與言哉！」 不仁而可與言，則何亡國敗家之有？
《漁樵問對》漁者垂釣於伊水之上，樵者過之，弛擔息 肩，坐於磐石之上，而問於漁者曰：「魚可鉤取乎？」曰：「然。」 曰：「鉤非餌，可乎？」曰：「否。」曰：「非鉤也，餌也。魚利食而見害， 人利魚而蒙利。其利同也，其害異也。敢問何故？」漁者 曰：「子，樵者也，與吾異治，安得侵吾事乎？然亦可以為。 子試言之，彼之利猶此之利也，彼之害亦猶此之害 也。子知其小，未知其大。」魚之利食，吾亦利乎食也；魚 之害食，吾亦害乎食也。子知魚終日得食為利，又安 知魚終日不得食不為害？如是則食之害也重，而鉤 之害也輕。子知吾終日得魚為利，又安知吾終日不 得魚不為害也？如是則吾之害也重，魚之害也輕。以 魚之一身，當人之一食，則魚之害多矣；以人之一身， 當魚之一食，則人之害亦多矣。又安知鉤乎大江大 海，則無異地之患焉。魚利乎水，人利乎陸。水與陸異， 其利一也。魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也。 又何必分乎彼此哉？
樵者問漁者曰：「天何依？」曰：「依乎地。」「地何附？」曰：「附乎天。」 曰：「然則天地何依何附？」曰：「自相依附。天依形，地附氣， 其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息， 終則有始，終始之間，其天地之所存乎！天以用為本， 以體為末；地以體為本，以用為末。利用出入之謂神， 名體有無之謂聖。唯神與聖，能參乎天地者也。小人 則日用而不知，故有害生實喪之患也。夫名也者，實 之客也，利也者，害之主也。名生於不足，利喪於有餘， 害生於有餘，實喪於不足，此理之常也。養身必以利， 貪夫則以身徇利，故有害生焉；立身必以名，眾人則 以身徇名，故有實喪焉。」竊人之財謂之盜，其始取之 也，唯恐其不多也；及其敗露也，唯恐「其多矣。」夫賄之 與贓，一物也，而兩名者，利與害故也。竊人之美謂之 徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其敗露也，唯恐其 多矣。夫譽與毀，一事也；而兩名者，名與實故也。凡言 朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能不以爭處乎 其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶？是 知爭也者，取利之端也；讓也者，趨名之本也。利至則 害生，名興則實喪。利至名興，而無害生實喪之患，唯 有德者能之。天依地，地附天，豈相遠哉？
《槎菴燕語》：「興利除害，皆當以漸。興利太急，恐失萬全 之計；除害太急，易生不肖之心。」
吉凶部總論
《論衡》：
《吉驗篇》
凡人稟貴命於天，必有吉驗見於地。見於地，故有天 命也。驗見非一，或以人物，或以禎祥，或以光氣。《傳》言 「黃帝妊二十月而生，生而神靈，弱而能言，長大率諸 侯，諸侯歸之。」教熊羆戰，以伐炎帝，炎帝敗績。性與人 異，故在母之身，留多十月，命當為帝，故能教物，物為 之使。堯體就之如日，望之若雲。洪水滔天，蛇龍為害
