榮利外物也，顧可常哉？
「惠迪吉，從逆凶」，惟影響。然世固有多行悖戾而未罹 殃咎者，何也？天有顯道，疏網難逃，霖淫浸漬，人固未 之覺，迨雨止則牆隤矣。
漁樵問答
《論禍福》
樵者曰：「人有禱鬼神而求福者，福可禱而求耶，求之 而可得耶？敢問其所以。」曰：「語善惡者，人也；禍福者，天 也。天道福善而禍淫，鬼神其能違天乎？自作之咎，固 難逃也。天降之災，禳之奚益？修德積善，君子常分，安 有餘事於其間哉？」樵者曰：「有為善而遇禍，有為惡而 獲福者，何也？」漁者曰：「有幸與不幸也，幸不幸，命也，當」 不當，分也。一命一分，人其逃乎？曰：「何謂分？何謂命？」曰： 「小人之遇福，非分也，有命也；當禍，分也，非命也。君子 之遇禍，非分也，有命也；當福，分也，非命也。」
禍福部藝文一
《韓世家贊》史記
《太史公》曰：韓厥之感晉景公，紹趙孤之子武，以成程 嬰、公孫杵臼之義，此天下之陰德也。韓氏之功，於晉 未睹其大者也。然與趙、魏終為諸侯十餘世，宜乎哉！
《黥布傳贊》同前
太史公曰：英布者其先，豈《春秋》所見「楚滅英六」，皋陶 之後哉？身被刑法，何其拔興之暴也！項氏之所坑，殺 人以千萬數，而布常為首虐，功冠諸侯。用此得王，亦 不免於身為世大。僇禍之興，自愛姬殖，妒媢生患，竟 以滅國。
《陰德論》唐·李德裕
陳平稱「吾多陰謀，道家之所禁。吾世即廢，亦已矣，不 能復起，以吾多陰禍也。」至曾孫何，國絕，班生著陳平 之言，以為世戒，理當然矣。而邴丞相纔及子顯，出為 關內侯，至孫昌乃絕。國絕，三十二歲復續，而張湯、杜 周子孫，世有令名，皆在顯位，其故何哉？邴丞相於漢 宣之德，可謂至矣。晉荀息以忠貞之故，不敢負獻公； 程嬰以託孤之義，不忍欺趙氏，所以繼之以死，終不 食言。邴丞相於史皇孫，微君臣之分，無親戚之情，而 保養曾孫，仁心惻隱，置於閒燥，給以私財，介然拒天 子之使，因是全四海之命。又奏記霍光，決定大策，既 而顯徵卿之美，削士伍之辭，其深厚不伐，古所未有。 夏侯勝以為有陰德者，必饗其樂，以及子孫，是宜篤 生賢人，世濟其美。古所謂「有後者」，良謂是矣，焉在傳 爵邑而已哉！張、杜有後者，豈用法雖深，而所治者或 能去天下之惡，除生人之害，所以然也。
《竇諫議陰德碑記》宋·范仲淹
竇禹鈞，范陽人，為左諫議大夫致仕，諸子進士登第。 義風家法，為一時標表。初，禹鈞家甚豐，年三十無子， 夜夢亡祖亡父謂之曰：「汝早修行，緣汝無子，又壽不 永。」禹鈞唯諾。禹鈞為人素長者，先有家僕盜用房廊 錢二百千，僕慮事覺，有女年十二三，自寫一券繫臂 上云：「求賣此女，以償所負。」自是遠逃。禹鈞見女券，甚 哀憐之。即焚券留女，囑其妻善視之。及笄，以二百千， 擇良配，得所歸。嘗因元夕往延壽寺，忽於佛殿後得 金三十兩、銀二百兩，持歸。明旦詣寺，候失物主還之。 其同宗及外姻有喪不能葬者，公為葬之，凡二十七 人。有女未能嫁者，公為嫁之，凡二十八人。或與公有 一日之雅，遇其窮困，則擇其子弟可委者，隨多寡貸 以金帛，俾之興販自給。由公而活者數十家，以至四 方賢士賴公舉者，不可勝數。於宅南建書院四十間， 聚書數千卷，禮文行之儒主師席。遠方寒士有志於 學者，聽其自至。凡四方之士由公門登貴仕者，前後 接踵。先是，公夢亡父，後十年復語公曰：「吾嘗告汝，三 十年前實無子分，且」年壽短促，今數年以來，名挂天 曹，特延三紀之壽，賜五子各榮顯。公益修陰德，享年 八十二歲，沐浴別親戚，笑談而終。五子八孫，皆通顯 於朝。後之教子，必曰「燕山竇十郎」云。
《三槐堂銘》蘇軾
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁 者必有後。二者將安取衷哉？吾聞之《申包胥》曰：「人眾 者勝天，天定亦能勝人。」世之論天者，皆不待其定而 求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽， 孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始 也，困於蓬蒿，厄於牛羊，而其終也，貫四時，閱千歲而 「不改者，其天定也。」善惡之報，至於子孫，而其定也久 矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。「國之將興， 必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與 守文太平之主共天下之福。」故兵部侍郎晉國王公， 顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以 為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭 曰：「吾子孫必有為三公者。」已而其子魏國文正公相
