燭之，信以守之，禮以體之。匪禮勿履，匪義勿由，動必 由道，言必由信。匪言而言，則厲階成焉；匪禮而動，則 邪僻形焉。閾以限言，玉以節動。《禮》以制心，道以制欲。 養其德性，所以飭身，可不慎歟？無損於性者，乃可以 養德。無累於德者，乃可以成性。積過由小，害德為大。 故大廈傾頹，基址勿固也；己身不飭，德性有虧也。美 玉無瑕，可為至寶；貞女純德，可配京室。檢身制度，足 為母儀；勤儉不妒，足法閨閫。若夫驕盈嫉忌，肆意適 情，以病其德性，斯亦無所取矣。古語云：「處身造宅，黼 身建德。」《詩》云：「俾爾彌爾性」，純嘏爾常矣。
《修身章第二》
或曰：太任目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，若 是者修身之道乎？曰：然，古之道也。夫目視惡色，則中 眩焉；耳聽淫聲，則內褫焉；口出傲言，則驕心侈焉，是 皆身之害也。故婦人居必以正，所以防慝也；行必無 陂，所以成德也。是故五綵盛服，不足以為身華；貞順 率道，乃可以進婦德。不修其身，以爽厥德，斯為邪矣。 《諺》有之曰：「治穢養苗，無使莠驕；划荊剪棘，無使塗塞。」 是以修身，所以成其德也。夫身不修則德不立，德不 立而能成化于家者蓋寡矣，而況於天下乎？是故婦 人者，從人者也；夫婦之道，剛柔之義也。昔者明王之 所以謹婚姻之始者，重似續之道也。家之隆替，國之 廢興，於斯係焉。嗚呼！閨門之內，修身之教，其勗慎之 哉。
《慎言章第三》
婦教有四，言居其一，心應萬事，匪言曷宣。言而中節， 可以免悔。言不當理，禍必從之。諺曰：「誾誾謇謇，匪石 可轉。訾訾。」��「烈火燎原。」又曰：「口如扃，言有恆。口如 注，言無據。」甚矣，言之不可不慎也！況婦人德性幽閒， 言非所尚，多言多失，不如寡言。故《書》斥「牝雞之晨，《詩》 有厲階之刺，《禮》嚴出梱之戒。善於自持者，必於此而 加慎焉，庶乎其可也。」「然則慎之有道乎？」曰：「有學《南宮 縚》可也。夫緘口內修，重諾無尤，寧其心，定其志，和其 氣，守之以仁厚」，持之以莊敬，質之以信義，一語一默， 從容中道，以合乎坤靜之體，則讒慝不作，而家道雍 穆矣。故女不矜色，其行在德，無鹽雖陋，言用於齊，而 國以安。孔子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。」
《謹行章第四》
「甚哉！婦人之行，不可以不謹也。自是者其行專，自矜 者其行危，自欺者其行驕以汙。行專則綱常廢，行危 則疾戾興，行驕以汙則人道絕。有一於此，鮮克終也。 夫干霄之木，本之深也；凌雲之臺，基之厚也；婦有令 譽，行之純也。本深在乎栽培，基厚在乎積累，行純在 乎自力。不為純行，則戚疏離焉，長幼紊焉，貴賤淆焉。」 是故欲成其大，當謹其微，縱於毫末，本大不伐。昧於 冥冥，神鑒孔明。百行一虧，終累全德，體柔順，率貞潔， 服三從之訓，謹內外之別，勉之敬之，始終惟一。由是 可以修家政，可以和上下，可以睦親戚，而動無不協 矣。《易》曰：「恒其德貞，婦人吉。」此之謂也。
《勤勵章第五》
怠惰恣肆，身之災也；勤勵不息，身之德也。是故農勤 於耕，士勤於學，女勤於工。農惰則五穀不穫，士惰則 學問不成，女惰則機杼空乏。古者后妃親蠶，躬以率 下。庶士之妻，皆衣其夫。效績有制，愆則有辟。夫治絲 執麻，以供衣服；冪酒漿，具菹醢，以供祭祀，女之職也。 不勤其事，以廢其功，何以辭辟？夫早作晚休，可以無 憂。縷績不息，可以成匹。戒之哉！毋荒寧。荒寧者，劌身 之廉刃也，雖不見其鋒，陰為所戕矣。《詩》曰：「婦無公事， 休其蠶織。」此怠惰之慝也。嗚呼！貧賤不怠惰者易，富 貴不怠惰者難。當勉其難，毋忽其易。
《節儉章第六》
戒奢者，必先於節儉。夫澹素養性，奢靡伐德，人率知 之，而取舍不決焉。何也？志不能帥氣，理不足御情，是 以覆敗者多矣。《傳》曰：「儉者，聖人之寶也。」又曰：「儉，德之 共也；侈，惡之大也。」若夫一縷之帛，出女工之勤，一粒 之食出農夫之勞，致之不易而用之不節，暴殄天物， 無所顧惜，上率下承，靡然一軌，孰勝其弊哉！夫錦繡 華麗，不如布帛之溫也；奇饈美味，不如糲粢之飽也。 且五色壞目，五味昏智，飲清茹淡，祛疾延齡，得失損 益，判然懸絕矣。古之賢妃哲后，深戒守此，故絺綌無 斁，見美於《周詩》；「大練麤疏」，垂光於《漢史》。敦廉儉之風， 絕侈麗之質，天下從化，是以海內殷富，閭閻足給焉。 蓋上以導下，內以表外，故后必敦節以率六宮。諸侯 之夫人以至士庶之妻，皆敦節儉以率其家。然後民 無凍餒，禮義可興，風化可紀矣。或有問者曰：「節儉有 禮乎？」曰：「禮與其奢也，寧儉。然有可約者焉，有可腆者 焉。是故處己不可不儉，事親不可不豐。」
《警戒章第七》
婦人之德，莫大於「端己」；端己之要，莫重於警戒。居富 貴也，而恆懼乎驕盈；居貧賤也，而恒懼乎敗失；居安 寧也，而恆懼乎患難。奉巵在手，若將傾焉；擇地而旋
