之曰：「吾一夏來，撤敗屋，拔庭草以炊，雨之明日，望爾 來矣，何數廉而至晚，得非赭吾山而為汝之利耶？老 而欺，如名惡何？」乃笑曰：「吾年餘八十矣。元和之中，嘗 從吏部遊京師，人言國家用兵，帑金窖粟不足用，當 時江南之賦已重矣。殆今盈六十年，賦數倍於前。不 足之聲聞於天下，得非專地者之欺甚乎？吾有丈夫 子五人，諸孫亦有丁壯者。自盜興以來，百役皆在，亡 無所容。又水旱更害吾稼，未即死，不忍見兒孫寒餒 之色。雖盡售小雞之木，不足以濡吾家，況一二買名 為偷乎？今子一煬竈不給，而責吾之深，吾將欲移其 責於天下之守，則吾死不恨矣。」余嘆之曰：「汝之言信 也，然不當發於予。汝姑歸。」與之酒，繼之以歌云： 長其船兮利其斧，輸其薪兮勿予侮。田予登兮穀予 庾，突晨煙兮蓬縷縷。窗有明兮編有古，飽而安兮惟 編是伍。時不用兮吾無撫汝。
《漁樵問答》宋·邵雍
漁者垂釣于伊水之上，樵者過之，弛擔息肩，坐于磐 石之上，而問于漁者曰：「魚可鉤取乎？」曰：「然。」曰：「鉤非餌， 可乎？」曰：「否。」曰：「非鉤也，餌也。魚利食而見害，人利魚而 蒙利，其利同也，其害異也，敢問何故？」漁者曰：「子，樵者 也，與吾異治，安得侵吾事乎？然亦可以為。子試言之： 彼之利猶此之利也，彼之害亦猶此之害也。子知其 小，未知其大。魚之利食，吾亦利乎食也；魚之害食，吾 亦害乎食也。」子知魚終日得食為利，又安知魚終日 不得食不為害？如是則食之害也重，而鉤之害也輕。 子知吾終日得魚為利，又安知吾終日不得魚不為 害也？如是則吾之害也重，魚之害也輕。以魚之一身 當人之一食，則魚之害多矣；以人之「一身，當魚之一 食，則人之害亦多矣。又安知釣乎大江大海，則無易 地之患焉。魚利乎水，人利乎陸，水與陸異，其利一也； 魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也。又何必分 乎彼此哉？子之言體也，獨不知用爾。」樵者又問曰：「魚 可生食乎？」曰：「烹之可也。」曰：「必吾薪濟子之魚乎？」曰：「然。」 曰：「吾知有用乎子矣。」曰：「然則子知子之薪能濟吾之 魚，不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久 矣，不待子而後知，苟世未知火之能用薪，則子之薪 雖積丘山，獨且奈何哉？」樵者曰：「願聞其方。」曰：「火生于 動，水生于靜，動靜之相生，水火之相息。水火，用也，草 木體也，用生于利，體生于害。利害見乎情，體用隱乎 性，一性一情，聖人成能。子之薪猶吾之魚，微火則皆 為腐臭朽壞，而無所用矣，又安能養人七尺之軀哉？」 樵者曰：「火之功大于薪，固已知之矣。敢問善灼物，何 必待薪而後傳？」漁者曰：「薪，火之體也；火，薪之用也。火 無體，待薪然後為體；薪無用，待火然後為用。是故凡 有體之物，皆可焚之矣。」曰：「水有體乎？」曰：「然。」曰：「火能焚 水乎？」曰：「火之性能迎而不能隨，故滅；水之體能隨而 不能迎，故熱。是故有溫泉而無寒火，相息之謂也。」曰： 「火之道生于用，亦有體乎？」曰：「火以用為本，以體為末， 故動；水以體為本，以用為末，故靜。是火亦有體，水亦 有用也，故能相濟，又能相息。非獨水火則然，天下之 事皆然，在乎用之何如爾。」樵者曰：「用可得聞乎？」曰：「可 以意得者，物之性也；可以言傳者，物之情也；可以象 求者，物之形也；可以數取者，物之體也；用也者，妙萬 物為言者也。可以意得，而不可以言傳。」曰：「不可以言 傳，則子惡得而知之乎？」曰：「吾所以得而知之者，固不 能言傳。非獨吾不能傳之以言，聖人亦不能傳之以 言也。」曰：「聖人既不能傳之以言，則《六經》非言也耶？」曰： 「時然後言，何言之有？」樵者贊曰：「天地之道備于人，萬 物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣， 又何思何慮？吾而今而後知事心踐形之為大，不及 子之門，則幾至于殆矣。」乃析薪烹魚而食之。飫而論 《易》。
樵者謂漁者曰：「吾嘗負薪矣，舉百斤而無傷吾之身， 加十斤則遂傷吾之身，敢問何故？」漁者曰：「樵則吾不 知之矣，以吾之事觀之，則易地皆然。吾嘗釣而得大 魚，與吾交戰，欲棄之則不能捨，欲取之則未能勝，終 日而後獲，幾有沒溺之患矣。非直有身傷之患也，魚 與薪則異也，其貪而為傷則一也。百斤，力分之內者」 也；十斤，力分之外者也。力分之外，雖一毫猶且為害， 而況十斤乎？「吾之貪魚，亦何以異子之貪薪乎？」樵者 歡曰：「吾而今而後知量力而動者，智矣哉！」
《迂書拾樵》司馬光
迂夫見童子拾樵于道，約曰：「見樵先呼者得之，後毋 得爭也。」皆曰：「諾。」既而行，相與笑語戲狎。至懽也，瞲然 見橫芥于道，其一先呼而眾童子爭之，遂相撻擊有 傷者。迂夫惕然，亟歸而嘆曰：「今天下之利，大于橫芥 者多矣。吾不知戒而日與人遊，恃其懽而信其約，一 旦有先呼而鬥者，能無傷乎
