君子者，表裏稱而本末度者也。故言貌稱乎心志，藝
能度乎德行，美在其中矣，而暢於四支，純粹內涵，光 輝外著。孔子曰：「君子恥有其服而無其容，恥有其容 而無其辭，恥有其辭而無其行。」故賓玉之山，土木必 潤；盛德之士，文藝必眾。昔在周公，嘗猶豫於斯矣。孔 子稱「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」存乎 六藝者，著其末節也。謂夫陳籩豆，置尊俎，執羽籥，擊 鐘磬，升降趨翔，屈伸俯仰之數也，非禮樂之本也。禮 樂之本也者，其德音乎！《詩》云：「我有嘉賓，德音孔昭。視 民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖」，此 禮樂之所貴也。故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝 之實也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時，藝之飾也。通 乎群藝之情實者，可與論道；識乎群藝之華飾者，可 與講事。事者，有司之職也。道者，君子之業也。先王之 賤藝者，蓋賤有司也，君子兼之則貴也。故孔子曰：「志 於道，據於德，依於仁，游於藝。」藝者，心之使也，仁之聲 也，義之象也。故《禮》以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以 和心，書以綴事，數以理煩。敬考則民不慢，愛敦則群 生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明， 煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專 之，其事則有司共之，此藝之大體也。
晉書
《藝術傳論》
藝術之興，由來尚矣。先王以是決猶豫，定吉凶，審存 亡，省禍福，曰「神與智，藏往知來，幽贊冥符，弼成人事。」 既興利而除害，亦威眾以立權。所謂神道設教，率由 於此。然而詭託近於妖妄，迂誕難可根源。法術紛以 多端，變態諒非一緒，真雖存矣，偽亦憑焉。聖人不語 怪力亂神，良有以也。逮丘明首唱，敘妖夢以垂文；子 長繼作，援龜策以立傳。自茲厥後，史不絕書。漢武雅 好神仙，世祖尤耽讖術，遂使文成、五利，逞詭詐而取 寵榮；尹敏、桓譚，由忤時而嬰罪戾。斯固通人之所蔽， 千慮之一失者乎！詳觀眾術，抑惟小道，棄之如或可 惜，存之又恐不經。載籍既務在博聞，筆削則理宜詳 備。晉謂之「乘」，義在於斯。今錄其推步尤精、伎能可紀 者，以為《藝術傳》，式備前史云。
魏書
《藝術傳序》
蓋小道必有可觀。況往聖標曆數之術，先王垂卜筮 之典。論察有法，占候相傳。觸類長之，其流遂廣。工藝 紛綸，理非抑止。今列於篇，亦所以廣聞見也。
北齊書
《方伎傳序》
《易》曰：「定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善於蓍龜。」是 故天生神物，聖人則之。又神農、桐君論本草藥性，黃 帝、岐伯說病候治方，皆聖人之所重也。故太史公著 《龜策》《日者》及《扁鵲》《倉公傳》，皆所以廣其聞見，昭示後 昆。齊氏作霸以來，招引英俊，但有藝能，無不畢策，今 並錄之，以備方伎云。
周書
《藝術傳序》
太祖受命之始，屬天下分崩，于時戎馬交馳，而學術 之士蓋寡，故曲藝末技，咸見引納。至若冀儁、蔣昇、趙 文深之徒，雖才愧昔人，而名著當世。及剋定鄢郢，俊 異畢集。樂茂雅、蕭吉以陰陽顯，庾季才以天官稱，史 元華相術擅奇，許奭、姚僧垣方藥特妙，斯皆一時之 美也。
《藝術傳論》
仁義之于教大矣，藝術之于用博矣。徇于是者不能 無非，厚于利者必有其害。《詩》《書》禮樂所失也淺，故先 王重其德；方術伎巧所失也深，故往哲輕其藝。夫能 通方術而不詭于俗，習伎巧而必蹈于禮者，豈非大 雅君子乎！
顏氏家訓
《雜藝篇》
真草書跡微，須留意。江南諺云：「尺牘書疏，千里面目 也。」承晉宋餘俗，相與事之，故無頓狼狽者。吾幼承門 業，加性愛重，所見法書亦多，而翫習功夫頗至，遂不 能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者 勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累。韋仲將遺戒， 深有以也。 王逸少風流才士，蕭散名人，舉世唯知 其書，翻以能自蔽也。蕭子雲每嘆曰：吾著《齊書》，勒成 一典，文章弘義，自謂可觀，唯以筆跡得名，亦異事也。 王褒地胄清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇，猶以 書工崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：「假使 吾不知書，可不至今日邪！」以此觀之，慎勿以書自命。 雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同，不相 為謀也。梁氏祕閣散逸以來，吾見二王真草多矣。家 中嘗得十卷，方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不 得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節所變，乃是右軍 年少時法也。晉、宋以來多能書者，故其時俗遞相染
