醫部彙考五

《黃帝素問五》

《陰陽離合論篇第六》

馬蒔曰：陰陽者，陰經、陽經也。其義論離合之數，故名篇。此與「《靈樞》根結篇」相為表裏。

黃帝問曰：「余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也？」岐伯對曰：「陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。」〈三數字俱上聲〉

王冰曰：「人以四時五行運于內，故應天。其要一」，謂離合也。陰陽雖不可勝數，然其要妙以離合推步悉可知之。

馬蒔曰：「此言天地陰陽之數無窮，而人身必應之也。」帝問：「天為陽，地為陰，而一歲之中，日象陽，月象陰，月有大小，積至三百六十日以成一歲，而人亦應之。今人手有三陰三陽，足有三陰三陽，亦當與天地之陰陽相應，而茲有不應者何也？伯言天地之陰陽，數為至賾。其始也，數之可十，推之則可百；其既也，數之可」千，推之則可萬，至千萬之大，有不可勝數。然數之不可勝數者，離也，析而言之也；其數之萬而千、百而十者，合也，統而言之也，其為要則一也。豈有人之三陰三陽，而不應天地之陰陽也哉？

張志聰曰：按此篇論三陰三陽之氣，皆出于地之陰，出則為陽，合則歸陰，與天地定位日月呈象之陰陽不同，故帝設此問，而名曰「陰陽離合論」也。《陰陽繫日月論》曰：「天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。」其合之于人，腰以上為天，腰以下為地。故足之十二經脈，以應十二月，月生于水，故在下者為陰；手之十指，以應十日，日主火，故在上者為陽，曰大小月。三百六十日成一歲，人亦應之，與《日月論》文義相同。夫陰陽者，有名而無形，不可勝數，然其要道歸于一也。《易》曰：「一陰一陽之謂道　。」莫子晉曰：「天地定位，日月運行，寒暑往來，陰陽出入，總歸于太極，一炁之所生。」

天覆地載，萬物方生，未出地者命曰「陰處」，名曰「陰中之陰」，則出地者命曰「陰中之陽。」陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。〈塞人聲末數字上聲〉

王冰曰：「處陰之中，故曰陰處。形未動出，是則為陰。以陰居陰，故曰陰中之陰。形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。春夏為陽，故生長。秋冬為陰，故收藏。若失其常道，則春不生，夏不長，秋不收、冬不藏。夫如是則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所運行矣。」天地陰陽雖不可勝數，在于人形之用者，則數可知之。

馬蒔曰：「此承上文而言，萬物之生必本于陰陽，遂推人身之陰陽，亦數之有可數也。天覆乎上而其氣下降，地載于下而其氣上升，則萬物在其中者，于是乎生長收藏也。方其未出地者，地之下為陰，處于陰之中命曰陰處，又名曰陰中之陰。及其出于地而生者，地之上為陽，似當命曰陽處，然亦不離乎陰也，命曰『陰中之陽』。」陽施正氣而萬物以生，陰為主持而群形乃立，故生長收藏，因于四時，而未始失其常也。使四時之氣失其常，則天地之氣為之四塞，此乃陰陽之變，不可勝數，而其在于人，則數之可數，豈有三陰三陽，而不應天地之陰陽者乎？

張志聰曰：「天覆地載，萬物方生」，言有天地，然後萬物生焉。然天地之化育萬物，由四時之陰陽出入，而能生長收藏，為萬物之終始。「未出地者，命曰陰處」，言處于陰中，而為陰中之陰。則出地者為陽，其名曰陰中之陽，言從陰中所出而為陽也。「向明處曰正。予，我也」，言在地之氣，乃陰中之陰，故陰為之主。以我所主之氣而向明處欲出者為陽。故曰陽予之正也。如聖人南面而立。前曰廣明。乃室之向明處也。後曰太衝。乃陰為之主也。是以三陽皆根起于陰。生長收藏者。地之陰陽也。春夏秋冬者。天之陰陽也。此復言地氣之出入。又因天氣之四時。