農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此《太古占候靈文》，洎乎伏羲之時，已鐫諸玉版，命曰《冊文》。《太古靈文》，故命曰《太始天元冊》也。太虛謂空元之境，真氣之所充，神明之宮府也。真氣精微，無遠不至，故能為生化之本始，運氣之真元矣。終天，謂一歲三百六十五日四分度之一也。終始更代，周而復始也。言五運更統於太虛，四時隨部而遷復，六氣分居而異主，萬物因之以化生，非曰自然，其誰能始？故曰「萬物資始。」 夫太虛真氣，無所不至也。氣齊生有，故稟氣含靈者，抱真氣以生焉。總統坤元，言天元氣，常司地氣，化生之道也。九星，上古之時也。上古世質人淳，歸真返朴，九星懸朗，五運齊宣，中古道德稍衰，標星藏曜，故計星之見者七焉。九星，謂天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天任、天柱、天英，此蓋從標而為始也。七曜，謂日月五星，為舉動吉凶之信也。周，謂周天之度。旋，謂左循天度而行。五星之行，猶各有進退高下小大矣。陰陽，天道也。柔剛，地道也。天以陽生陰長，地以柔化剛成也。「幽顯既位」 ，言人神各得其序；「寒暑弛張」 ，言陰陽不失其宜也。人神各守所居，無相干犯，陰陽不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦猶也。上生謂生之有情有識之類，「下生」 謂生之無情無識之類。「上化」 謂形容彰顯者也，「下化」 謂蔽匿形容者也。有情有識，彰顯形容，天氣主之；無情無識，蔽匿形質，地氣主之，稟元靈氣之所化育爾。
馬蒔曰：「此言五運治政令於內，合於六氣之治政令於外者也。五行者，金木水火土也。在天則為天干之五行，如甲乙屬木之類。然在運則為氣化之五行，如甲己化土之類。在中運則為甲己太宮少宮之類。在地則為地支之五行，如子丑寅卯之類。然在歲氣則為子午屬少陰君火之類。故天有五行生六氣，天之」 六氣，又生在地有形之五行，無非五行之妙也。五位者，東西南北中央也。寒暑燥濕風火者，即六氣也。五臟者，心肝脾肺腎也。五氣者，五臟之氣也。喜怒思憂恐者，五志也。論者，謂六節臟象論也。三陰者，少陰太陰厥陰也。三陽者，少陽太陽陽明也。帝問：天地初分之時，天分五氣，地列五行。五行定位，布政於四方；五氣分流，散支於十干。當是時，黃氣橫於甲己，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸。故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。天有此五行之氣，以御於東西南北中央之五位，而寒暑燥濕風火所由以生。不言火者，暑該之也。《後五運行大論》有「東方生風，南方生熱」 等語，及在天為風，在天為熱等語，皆是也，正謂之六氣也。在人則有心、肝、脾、肺、腎之五臟，以化五臟之氣，而喜怒思憂恐之五志所由以生也。《六節臟象論》有云：「五日謂之候」 ，言五日即有一候，如立春初五日，東風解凍之類。「三候謂之氣」 ，言半月有三候，則為一氣，如立春正月節為一氣之類。六氣謂之時，言六氣則有三月而為一時，如自立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨而為春，自立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑而為夏之類。四時則合春夏秋冬而為一歲，皆各從其所旺之時而主治之。木而火，火而土，土而金，金而水，水而木，五運之氣相為承襲而皆治之。每終一「歲之日，周而復始，今歲之候如此，明歲之候亦然，故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。」 帝言已知。五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始。但五運者，地之木火土金水，治政令於內政也。三陰三陽者，天之風熱濕燥寒，治政令於外者也。故五運相襲而治者，其於三陰三陽外治之候如何合之區言太極分為陰陽，陰陽分為五行，故五行一陰陽，陰陽一太極。彼五運乃天地初分之氣，而列之於五方者也。陰陽者，雖有三陰三陽之分，而天氣、運氣、地氣，舉不能外之也。天干主於降，地支主於升，而五運則主於升降，而行於天地之間，乃謂之「中運」 也，是之謂天地之道也。萬「物以之而為綱紀，其變化以之而為父母，其生殺以之而為本始，真有神明以為之府也。可不通此理乎？」 蓋「萬物之初生謂之化，物之已極謂之變，其陰陽莫測謂之聖，神用無方謂之神。由化與變，故萬物無能逃五運陰陽；由聖與神，故眾妙無能出幽元之理。」 其變化神聖之為用也，合天地人之理「而一之者也。在天為元，其理元遠，而元之所生者為神。在人為道，其性咸備，而道之所生者為智。在地為化，孕育萬物，而化之所生者為五味。惟元生神，而為風、為熱、為濕、為燥、為寒，此乃三陰三陽之氣也。故風之氣為木，熱之氣為火，濕之氣為土，燥之氣為金，寒之氣為水，而成五運之形。由是在天」 之氣與在地之形。相感而化生萬物也。然天地者，萬物之上下。謂歲上下。見陰陽之
