天真，游謂游行，部謂身形部分也。故主氣者濟成務，化穀者繫天真，主色者散布精微，游行諸部也。觀其經綸維繫游部之義，則五臟之終始可知矣。三陽，太陽。二陰，少陰也。少陰與太陽為表裡，故曰三陽為表，二陰為裡，一陰厥陰。厥猶盡也，以陰盡為義也。徵其氣王則朔，適言其氣盡則晦，既見其朔，又當其晦，故曰「一陰至絕。作朔晦也。」 然徵彼俱盡之陰。合此發生之木。以正應五行之理。而無替循環。故云卻具合以正其理也。
馬蒔曰：「此言六經為人身之表裡，而其意似以太陽太陰為貴也。三陽者，足太陽膀胱經也，從目內眥上頭，分為四道，下項并正別脈上下六道，以行於背，為人身之大經。」 「二陽者，足陽明胃經也，從鼻起下咽，分為四道，并正別脈六道，上下行腹，為人身之維繫。一陽者，足少陽膽經也，起目外眥絡頭，分為四道，下缺」 盆，并正別脈六道上下，為人身之遊行諸部者也。曰經、曰維、曰游部，此可以知五臟終始，賴此三經以為之表也。故三陽為之表，則二陰為之裡；二陰者，足少陰腎經也；二陽為之表，則三陰為之裡；三陰者，足太陰脾經也；一陽為之表，則一陰為之裡；一陰者，足厥陰肝經也。《靈樞》·陰陽繫日月篇云：「亥為左足之厥陰，戌為右足之厥陰，兩陰俱盡，故曰厥陰。厥者，盡也。而應之者戌亥，則一陰幾於絕矣。豈知一陰至絕，而有復作之理，朔晦相生之妙，具於其中。蓋陰盡為晦，陰生為朔，氣盡為晦，氣生為朔，既見其晦，又見其朔，厥陰之絕而復作，合當以彼晦朔之妙，而正厥陰之理也。張志聰曰：七日取『七日來復，天道運轉之義。三陽者，天之道也。在天為至陽，應於四時，有春夏之開，秋冬之闔，寒暑往來之樞。合之於人，太陽主開而為經，陽明主闔而為維，少陽主樞而為游部，以此而知五臟之終始，蓋因天之四時，以應肝木之主歲首，腎水之主歲終也。夫經者，徑也。維者，絡也。周天二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經』。」 是故房至畢為陽，昴至星為陰，是天之陽，而又分陰陽也。太陽主開而為陽，故三陽為經；陽明主闔而為陰，故二陽為維，是人之陽，而又分陰陽也。游部者，游行於外內陰陽之間，外內皆有所居之部署。三陽者，太陽也，乃至陽之氣而主表；二陰者，少陰也，乃至陰之氣而主裡；一陰者，厥陰也，厥陰為陰中之少陽，乃陰盡而陽生，是以一陰至絕，作晦朔觀之，卻具合陽生於陰，陰陽消長之理。夫月始生，則人之血氣始精，衛氣始行。月廓滿則血氣實，肌肉堅；月廓空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是人之肌肉衛氣，隨月之消長，從陰而復生長於外也。是以一陰絕而復生。猶月之晦而始朔。上節論陰陽之經緯。以知五臟之始終。此以月之晦朔。以應人之表裡陰陽。生長虛實。蓋月行一月而一周天也。
雷公曰：「受業未能明。」帝曰：「所謂三陽者，太陽為經。三 陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰 陽之論。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沉急不 鼓，炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人 迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。三陰者，六 經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮，上空志心，二陰至」 肺。其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕氣浮不鼓， 鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，謬通五臟，合 於陰陽，先至為主，後至為客。
王冰曰：未能明言，未明氣候之應見也。太陽者，陽氣盛大也。太陰謂寸口脈氣所行，太陽之脈，洪大以長，今弦浮不沉，則當約以四時高下之度而斷決之，察以五臟異同之候而參合之，以應陰陽之論，知其臧否。兩陽合明，故曰：「二陽者，陽明也。」 鼓謂鼓動，陽明之脈浮大而短，今弦而沉急不鼓者，是陰氣勝陽，木來乘土也。然陰氣勝陽，木來乘土，而反熱，病至者，是陽氣之衰敗也，猶燈之焰欲滅反明，故皆死。一陽者，少陽也，陽氣未大，故曰少陽。人迎，謂結喉兩旁同身寸之一寸五分，脈動應手者也。弦，謂少陽之脈，今急懸不絕，是經氣不足，故曰少陽之病也。懸，謂如懸物之動搖。專，獨也，言其獨有陰氣，而無陽氣則死。三陰者，太陰也。諸脈皆至手太陰者，何耶？以是六經之主故也。六經，謂三陰三陽之經脈。所以至手太陰者何？以肺朝百脈之氣，皆交會於氣口也。脈伏鼓擊而不上浮者，是心氣不足，故上控引於心而為病也。楊上善云：「肺脈浮濇，此謂平也。」 今見伏鼓是腎脈也。足少陰脈，貫脊屬腎，上入肺中，從肺出絡心，肺氣下入腎志，上入心神也。二陰，謂足少陰。腎之脈別行者，入跟中以上至股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱；其直行者，從腎上貫肝鬲入肺中，故上至於肺，其氣歸於膀胱，外連於脾胃。若一陰獨至，肺經氣內絕，則氣浮不
