亂天地之經，擾陰陽之紀也。帝曰：「善。」
王冰曰：六步之氣，生長化成，庶務動靜，皆後天時而應，餘少歲同。雨府，太陰之所在，燥極而澤，謂燥氣欲終，則化為雨澤，是謂三氣之分。其穀白丹，天地正氣所生化也。命太者，謂前文太角商等氣之化者，間氣化生，故云「間穀」 也。其耗白甲品羽，謂白色甲蟲，多品羽類有羽翼者，耗散粢盛，蟲鳥甲兵，歲為災，以耗竭物類。金先勝，木已承害，故毛蟲死。火後勝，金不勝，故介蟲復殃。勝而行殺，羽者已亡，復者後來，強者又死。非大亂氣，其何謂也？病熱脹，面目浮腫諸病，乃初之氣，太陰之化也。二之氣，民善暴死者，臣位君也。三之氣，寒熱瘧也。其病溫，君之化也。化源，謂六月迎而取之也。少角少徵歲同熱，用方多以天清之化治之，少宮少商少羽歲，同清用方，多以地熱之化治之，火在地，故同清者多地化，金在天，故同熱者多天化。
馬蒔曰：「此言陽明司天之政，有主氣，又加以客氣，而天時民病治法因之也。凡此陽明司天之政，則卯酉之紀，曰乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉，皆主不及之歲，其氣化運行後天，蓋六步之氣，生長化收藏，皆後天時而至耳。餘歲後天倣此。天氣急，燥金司天也；地氣明，君火在泉也。金為不及，故陽專其令，炎暑大行。及金得其時，物燥以堅，淳風乃治，故風燥橫逆，流於氣交，多陽少陰，雲趨雨府，濕化乃敷，燥極而澤，是為三氣之分也。其穀白丹，白為金而丹為火，金為天而火為地，乃正氣所化生也。若間穀，則以太者之間氣命之。」 按太年則言其穀某色，並不言間穀，少年則言其穀某色，即所謂歲穀也。又云：「若間穀則以太者命之。」 蓋司天為少，則在泉必為太，宜以在泉間氣之色命之也。即如此篇陽明司天，則少陰在泉，司天為少，在泉為太。然在泉左為太陰，其色黃，右為厥陰，其色蒼，當是蒼黃之色也。後凡少年倣此。其耗竭物類，則有白甲品羽等蟲為患也。金火合德，上之所應者，太白與熒惑也。金之政切，火之令暴，蟄蟲乃見，流水不冰。民病為欬，為嗌塞，為寒熱，發暴，為振慄，為癃閟。先清而勁，則金先勝木，木已承害，故毛蟲迺死；後熱而暴，則金不勝，故介蟲乃殃。其發暴勝復之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交，正三四氣相交之際也。方其初之主氣木，厥陰風木也。而太陰濕「土客氣加之，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水迺冰，寒雨化，民病為中熱，為脹，為面目浮腫，為善眠，為鼽為衄，為嚏為欠，為嘔，為小便黃赤，甚則為淋也。二之主氣，本少陰君火也，而少陽相火客氣加之，陽乃布，民乃舒，物乃生榮。民病則厲大至，善暴死也，以其臣位於君故耳。三之主氣，本少陽相火也，而陽」 明燥金客氣加之，天政布，涼乃行，燥熱交合，以致燥極而澤，民病為寒熱也。四之主氣，本太陰濕土也，而太陽寒水客氣加之，寒雨降，民病為暴仆，為振慄，為譫妄，為少氣，為嗌乾引飲，及為心痛，為癰腫，為瘡瘍，為寒瘧，為骨痿，為便血也；五之主氣，本陽明燥金也，而厥陰風木客氣加之，春令反行，草乃生榮，民氣則和也。終之主氣，本太陽寒水也，而少陰君火客氣加之，陽氣布，其候反溫，蟄蟲來見，流水不冰，民乃康平。其有病者，亦為溫病耳，乃君之化也。然則治之者當何如？宜食歲穀以安其正氣，食間穀以去其邪氣，必宜以鹹、以苦、以辛，汗之、清之、散之，安其運氣，無使受邪折其鬱氣者。後《本病篇》云：「卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前。」 蓋太陽在地三年，此年升天，作陽明左間，遇天芮土司窒之，不能升天，又遇己酉己卯，水欲升天，土運抑之，升之不前，則陽明未遷正者，即太陽未升天也。故刺法論於水欲升，而天芮窒抑之者，刺足少陰之合穴涌泉。又《本病篇》云：「卯酉之歲，太陰降」 地，主窒地蒼，勝之不入。又少陽未退位，即太陰未得降也。又遇丁酉丁卯，木運承之，降而不下，故《刺法篇》云：「土欲降而地蒼窒抑之」 ，當刺足厥陰之井穴大敦，足少陽之合穴陽陵泉，資其化源。蓋金王七月，故於六月迎而取之，以瀉金氣。凡寒熱以輕重而多少，其制即如丁卯丁酉為少角，癸卯癸酉「為少徵，乃歲氣之同為熱也，用方多以天清之化治之。己卯己酉為少宮，乙卯乙酉為少商，辛卯辛酉為少羽，乃歲氣之同為清也，用方多以地熱之化治之。司氣有寒熱溫涼，而人之藥食亦有寒熱溫涼，故用寒熱溫涼者，宜用遠司氣之寒熱溫涼，而無犯之。彼有假借而用之者，正以主氣不足，客氣勝之」 而行之耳。若非假借之法，則亂天地之經，擾陰陽之紀者也。
張志聰曰：「卯酉主歲運不及，凡司天在泉，主氣客氣皆後天時而至。陽明司天，則少陰在泉，金令在上，故天氣勁急。君火在下，故地氣光明，陽明在上。」
