介蟲耗不育。蓋謂耗則所勝微，不育則勝制甚，故下文曰：「諸乘所不成之運則甚。」 謂受五運之所乘制，以致不育不成，乃勝制之甚者也。太陰司天，則太陽在泉，故主倮蟲靜而鱗蟲育。如辛丑辛未歲，受水運之勝制，則火類之蟲不成，太陰在泉，故主倮蟲育，制己所勝，當主鱗蟲耗。如甲辰甲戌歲，受土運之勝制，當「主鱗蟲不成。」 按太陰濕土司天，太陽寒水在泉，寒濕相合，而無生長之氣，故不曰耗而曰「不成。」 少陽司天，則厥陰在泉，故主羽蟲靜而毛蟲育。倮蟲不成者，謂壬寅壬申歲受木運之勝制，而土類之蟲不成，少陽在泉，故主羽蟲育，制己所勝，故主介蟲耗。如乙巳乙亥歲受金運之勝制，則木類之蟲不「育。陽明司天，則少陰在泉，故主介蟲靜而羽蟲育。如癸卯癸酉歲，受火運之勝制，則金類之蟲不成。陽明在泉，故主介蟲育，制己所勝，故主毛蟲耗。如逢丙子丙午歲，受水運之勝制，則火類之蟲不成。太陽司天，則太陰在泉，故主鱗蟲靜而倮蟲育。太陽寒水在泉，乃太陰濕土司天，水濕合化，則土不」 能制水矣。耗，散也。「鱗蟲耗者，土崩潰而鱗見於陸也。如丁丑丁未歲，受木運之勝制，則土類之蟲不成，諸乘所不成之運則甚者，總結上文而言諸乘所不成之運氣，則勝制之甚者也。」 金西銘曰：「《經》文止曰不成，今又疏出運氣有相勝制，恐與經義不合。」 歟曰：「參究經旨，貴在精微，若云順文訓釋，何異」 糠粃中塵垢。試觀厥陰司天，則勝己之蟲不成；少陰太陰司天，則生我之蟲不成；少陽司天，則我生之蟲不成；陽明司天，則曰「介蟲靜」 ，又曰「介蟲不成」 ，奚既靜而又不成耶？太陽司天，不曰「某蟲不成」 ，要知太陰少陰司天，亦可以我生之蟲不成；少陽司天，亦可以生我之蟲不成；陽明司天，逢歲運之勝制，故雖育而不成。太陽司天，或值天符之歲，則無不成之蟲。六氣之中，皆可互相推轉，書不盡言，言不盡意，當於錯綜中求之，其義自得。再按《六元正紀論》曰：「五運之化，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣。如戊寅、戊申歲，以火運而值少陽司天，是從天氣而逆地氣矣。如癸巳、癸亥歲，以火運而值少陽在泉，是從地氣而逆天氣矣。從天氣則無有不成之蟲，逆地氣則當介蟲不育，從地氣則當羽蟲育，逆天氣則當介蟲不成。以五運之從逆，合六十年推之，五類之不育，不成始備。」 氣主者，謂五運為五氣之主。「歲立者，謂歲半以前，天氣主之，歲半以後，地氣主之，司天在泉之六氣以立歲。六氣」 有所生，而五運有所制，故有不育不成。地氣制己勝者，如厥陰在泉，倮蟲耗，少陰在泉，介蟲耗，制己所勝之蟲類，故曰地制形。「《六元正紀論》曰：『天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣隨之，運居於中而常先也』。」 是五運之氣，運化於天地之中，而常先勝於司天在泉之氣者也。上文曰：「少陽司天，火氣下臨」 ，白起金用；陽明司天，燥氣下臨，蒼起白用，是司天之氣，又能制勝己之運氣，而使白起丹起，蒼起黃起，故曰「天制色。」 此皆五運六氣之各有制，各有勝，各有生，各有成，五類衰盛，各隨其氣之所宜，故有胎孕不育，治之不全，此勝制之常也。夫五運之氣，根於中而生化氣味色類之於外也。其蒼黅丹素元之氣，經於五方之分，化生五行，以應生長化收藏之五氣，故所謂「中根」 也。猶根本之於枝葉，根於中而生發於外也。根於外者，謂天地陰陽之氣，以生育草木昆蟲，而草木昆蟲，皆有五者之氣味色類，仍本於五行之所生，故曰生化之別有五氣五味也。五類五宜者，謂五類之蟲，各有五行氣之所宜也。然五運之氣，運化於天地之中，司天在泉之氣，循行於天地之外，各有制勝，有生成，交相承制者也。神者，陰陽不測之謂；機者，五運之旋機也。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，出入於天地之間，而為生物之生長壯老已，故曰「根於中者，命曰神機」 ，神去則機息矣。「氣立」 者，謂天地陰陽之氣，上下升降，為萬物之生長化收藏，故曰「根於外者，名曰氣立」 ，氣止則化絕矣。此天地五行之氣，升降出入，動而不息，各有勝制，各有生成，萬物由之，人氣從之，故不知五運六氣之臨御太過不及之異同，不足以言生化矣。按上文曰歲立。此節曰氣立。蓋謂司天在泉之氣以立歲也。六氣包乎地之外。而通貫乎地之中。故曰根於外。
帝曰：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而 象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有 少多，終始不同，其故何也？」岐伯曰：「地氣制之也，非天 不生，地不長也。」帝曰：「願聞其道。」岐伯曰：「寒熱燥濕，不 同其化也。故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸， 其穀蒼丹；陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治
