「入直出，稀發其鍼，而又深入之，所以治氣之盛而熱者也。又八曰短刺，所以刺其骨痹，稍搖鍼而深入之，以致鍼于骨所，然後上下摩其骨耳。九曰浮刺，旁入其鍼而浮舉之，所以治肌之急而寒者也。浮刺似前揚刺，但彼有正納旁納，而此則止有旁入之鍼耳。十曰陰刺」 ，左右俱取穴以刺之，所以治寒厥也。然中寒厥者，必始于陰經，自下而厥上，故取足踝後少陰經之穴以刺之。名陰刺者，以其刺陰經也。義見《素問·厥論》。十一曰旁鍼刺，用鍼以直刺者一，用鍼以旁刺者一，所以治留痹之久居者也。十二曰贊刺，直入直出其鍼，且數，發鍼而淺刺之，使之出血，所以治癰腫也。
張志聰曰：節，制也，言鍼有十二節制，以應十二經也。偶刺者，一刺胷，一刺背，前後陰陽之相偶也。旁取之，恐中傷心氣也。報刺者，刺痛無常處，出鍼而復刺，故曰報刺，恢大之也。前後恢蕩其筋之急，以治筋痹也。齊刺者，中正以取之，故直入一以取中，旁入二以為佐。故又曰三刺，治寒痹小深者也。揚刺者，從中而發「揚于四旁也。直刺者，以毫鍼刺在皮毛，得氣而直豎也。輸刺者，直入直出，如轉輸也。短刺者，用短鍼深入而至骨，所以便上下摩之，而取骨痹也。浮刺者，旁入而浮淺也。陰刺者，刺少陰之寒厥也。旁鍼刺」 者，直刺旁刺，治留痹之久居者也。贊，助也，數發鍼而淺之出血，助癰腫之外散也。按：十二刺中，獨「提少陰者。少陰主先天之陰陽水火。五運六氣之生原也。」
脈之所居，深不見者，刺之微，內鍼而久留之，以致其 空脈氣也。脈淺者勿刺，按絕其脈，乃刺之，無令精出， 獨出其邪氣耳。〈內同納〉
馬蒔曰：「此言脈有淺深，而刺之有法也。凡脈之所居，深不可見者，必微納其鍼，而久留之，所以致其空中之脈氣上行也。脈之所居淺者，初時勿即刺之，且以左手按絕其穴中之脈，然後以右手刺之，蓋不使精氣出，而獨出其邪氣耳。」
張志聰曰：此言經脈內合五行之化運，外應六氣之司天，用鍼者不可不知也。夫經脈內連臟腑，外合六氣。五臟內合五行，應五運之在中，命曰「神機」 ，而主出入。六氣旋轉于外，命曰「氣立」 ，而主升降。六氣之司天，在泉應人之精水，隨氣而運行于膚表。故脈之所居，深不見者，內連五臟也。微內鍼而久留之，以致其空。脈氣者，致五臟之神氣運行于外也。脈淺者，見于皮膚之脈，外合于六氣也。精水隨氣行于膚表，故脈淺者勿刺，按絕其脈乃刺之，是使六氣運行，而無令精出也 。張玉師曰：致五臟之神機，非榮衛血氣，故曰「空脈氣。」
所謂三刺則穀氣出者，先淺刺絕皮，以出陽邪，再刺 則陰邪出者，少益深絕皮，致肌肉，未入分肉間也。已 入分肉之間，則穀氣出。故《刺法》曰：「始刺淺之，以逐邪 氣，而來血氣；後刺深之，以致陰氣之邪；最後刺極深 之，以下穀氣。」此之謂也。
馬蒔曰：「此言一刺之中，而有三刺之法也。按《後始終篇》云：『凡刺之屬，三刺至穀氣。故一刺則陽邪出，再刺則陰邪出，三刺則穀氣至，穀氣至而止。所謂穀氣至者，已補而實，已瀉而虛，故已知穀氣至也，正與此節相同。夫所謂刺有三法，而致其穀氣之出者何也？先淺刺其按絕之皮，以出其衛氣之邪，即上節脈淺者勿刺。按絕其脈乃刺之，無令精出，獨出其邪氣之謂也。又再刺之，以出其營氣之邪，則比絕皮稍益深之，至肌肉內，未入分肉間也』。」 肌肉分肉之辨，肌肉在皮內肉上，而分肉則近于骨者也。又最後刺之，則已入分肉之間，而穀氣乃出。彼《刺法》之言，亦與此言互相發明者耳。按：分肉有二，各部在外之肉曰「分肉」 ；其在內近骨之肉，與骨相分，亦曰「分肉。」
張志聰曰：此申明三陰三陽之氣，運行于皮表也。穀氣者，通會于肌腠之元真，脾胃之所主也，故曰「穀氣。」 陰邪陽邪者，謂邪在陰陽之氣分也。少益深絕皮，致肌肉未入分肉間者，在皮肉相交之間，仍在皮之絕處，未入于分肉也。
故用鍼者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不 可以為工也。
馬蒔曰：此言用鍼之法，當知年之所加，氣之盛衰虛實之所起也。「《素問》六元正紀大論言每年所加，各有太過不及，自初氣以至終氣，有主有客，有勝有負，其天時民病不同，中間盛衰虛實，悉考而知，始足以為工也。加者，即至真要大論加臨」 之加。此節大意，見「《素問》臟象篇。」
張志聰曰：「此言三陰三陽之氣，運行于皮表，以應天之六氣，故用鍼者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工也。年之所加者，六氣之加臨；氣之盛衰者，五運之氣有太過不及也。」 運有太
