伯言人身經脈之行，上合于天星之度，下合于漏水之下者也。天周二十八宿，即角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。按《本經·衛氣行篇》云：「歲有十二月，月有十二辰，子午為經，卯酉為緯。」 天周二十八宿，而一面七星，四七二十八宿，房昴為緯，虛張為經。是故房至畢為陽，昴至「心為陰，陽主晝，陰主夜」 者是也。每宿析為三十六分，積而推之，十宿得三百六十分，二十宿得七百二十分，八宿三八得二百四十分，六八得四十八分，共得一千八分。人之脈氣，其晝夜一周，亦合此一千八分之數，而日之所行者，已周二十八宿，正以人之經脈，上下升降，左右前後，共二十八脈。蓋十二經有十二脈，而左右相同，則為二十四脈，加以陽蹻、陰蹻、督脈、任脈，共計二十八脈。其脈總計長短之數，凡手之三陰三陽，足之三陰三陽，兩蹻督任，周身共有一十六丈二尺，上應天之二十八宿，下應漏水百刻，以分為晝夜運行之度也。故人一呼脈再動，其脈氣行三寸；一吸脈亦再動，其脈氣行三寸。呼吸總為一息，則其脈氣行六寸；積至十息，則其脈氣行六尺。而天之日，其行為七釐五毫。按《正文》云二分，今細推之，其所謂二分者誤也。假如曰二分，則百息當行二十分，千息當行二百分，萬息當行二千分，加三千五百息又當行七百分，原數止得一千八分，今反多得一千六百九十二分。想此經向無明註。遂致誤傳未正。今考其會當云日行七釐半。則一萬三千五百息。正合日行一千八分之數也。由是而悉推之。則一百三十五息，脈行八丈一尺，水下一刻，日行十分六釐。二百七十息，脈行十六丈二尺。氣行交通于中，而一周于身。其水下計二刻，日行二十分一釐二毫。按《正文》曰「二十五分」 ，蓋誤寫一釐二毫為五分也。若據此數，則下又五百四十息，水下四刻，當云五十分，不應四十分。且據二十五分而推之，則一萬三千五百息，水下百刻，當得一千二百五十分，比原數多得二百四十二分也。至五百四十息，其脈氣當再周于身。水下四刻，日行四十分二釐二毫。至二「千七百息，其脈氣十周，于身水下二十刻，日行五宿二十一分六釐。」 自此以下，當云「五千四百息氣行二十周，于身水下四十刻，日行十一宿七分二釐。」 又當云「八千二百息氣行三十周，于身水下六十刻，日行十六宿二十八分八釐。」 又當云「一萬八百息氣行四十周，于身水下八十刻，日行二十二宿一十四分四釐，積至一萬三千五百息，氣行五十營于身，水下百刻，日又行五宿二十一分六釐，則共行二十八宿，其漏水皆盡，而脈氣終矣。」 吾前所謂氣行交通于中一周于身者，並五十營而皆如始時一周之數也。故五十營備者，必無病而得以盡天地所賦之壽矣。否則，如《根結篇》之所謂「不應數者，名曰『狂生』」 也。
張志聰曰：「按《邪客篇》曰：『宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，注之于脈，化而為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。此宗氣上貫于心主之脈，偕營氣榮行于脈中，以應呼吸漏下者也。《五味篇》曰：『穀始入于胃，其精微者，出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛之道。其大氣之摶』』」 而不行者，積于胸中，命曰「氣海」 ，出于肺，循喉嚨，故呼則出，吸則入。夫肺主氣而主皮毛，人一呼則八萬四千毛竅皆闔，一吸則八萬四千毛竅皆開，此宗氣之散于脈外之皮毛，而行呼吸者也。故所謂交通者，謂皮膚經脈之宗氣，外內交通，而并行一百刻之數也。夫天主氣，地主血脈，故五十營而外內之氣行周備。斯得盡天地之壽矣。凡經脈外內之宗榮。皆行八百一十丈也。
《營氣篇第十六》
馬蒔曰：此篇論營氣運行，故名篇。
《黃帝》曰：「營氣之道，內穀為寶，穀入于胃，乃傳之肺，流 溢于中，布散于外，精專者行于經隧，常營無已，終而 復始，是謂天地之紀。故氣從太陰出，注手陽明，上行 注足陽明，下行至跗，上注大指間，與太陰合，上行抵 髀，從髀注心中，循手少陰，出腋下臂，注小指，合手太 陽，上行乘腋出䪼，內注目內眥，上巔下項，合足太陽， 循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少陰，上行 注腎，從腎注心外，散于胸中。循心主脈，出腋，下臂，出 兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端， 合手少陽，上行注膻中，散于三焦。從三焦注膽，出脅， 注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰， 上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于 畜門；其支別者，上額循巔，下項中，循脊入骶，是督脈 也。絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裏，入缺盆，下注 肺中，復出太陰，此營氣之所行也，逆順之常也。」
馬蒔曰：「此言營氣之運行，一如宗氣之所行也。『《宗》』」 ，
