為之主，耳為之聽，目為之候，肺為之相，肝為之將，脾
為之衛，腎為之主外，故五臟六腑之津液，盡上滲於 目。心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上 溢。夫心系與肺不能盡舉，乍上乍下，故欬而泣出矣。 中熱則胃中消穀，消穀則蟲上下作，腸胃充郭，故胃 緩，胃緩則氣逆，故唾出。
馬蒔曰：「此言五液之所由主也。伯言人之所以有津與液者，正以水穀皆入於口，其味有五，各上注其氣於氣海之中，積為宗氣，津液各走其道。故三焦者，上焦為宗氣之所出，中焦為營氣之所出，下焦為衛氣之所出，共出其氣，以溫外之肌肉，充外之皮膚者為津，其在內之流而不行者為液也。人之所以有汗者，正以天暑衣厚，則人之腠理開，故汗出。若有寒氣留於分肉之間，則沫聚而為痛也。人之所以有溺與氣者，正以天寒則腠理閉，內之氣與濕俱不行，其水下留於膀胱，則前為溺而後為氣耳。人之所以有泣者，正以五臟六腑，心為之大主，而耳、目、肺、肝、脾、腎，皆所以輔相此心者也。故五臟六腑之津」 液，盡上滲於目。如心悲氣并，故心系急，肺葉舉，津液因隨之而上溢，此泣之所由出也。蓋心系與肺不能盡舉，本乍上而乍下者，今心系急而肺葉舉，此其所以欬而泣乃出也。人之所以有唾者，正以胃中熱，則易消穀之故耳。其消穀之時，蟲必上下交作，穀既消盡，則腸胃亦已充郭，故胃亦寬緩。夫胃寬緩。則氣得上逆而升。唾斯隨氣而上出者也。此論五液之為病。而岐伯詳言之如此。
張志聰曰：「此論精別而為津、為液」 、為汗、為溺、為泣、為唾也。「胃者五臟六腑之海，水穀皆入於胃，五臟六腑皆稟氣於胃，五味各歸其所，喜其津液各走其道，隨三焦出氣，以溫肌肉。充皮膚者為津，其流而不行者為液，流者，淖澤注於骨，補益腦髓，灌精而濡空竅者也。」 腠理者，分肉之文理，津隨三焦出氣，淖注於皮膚「肌肉之間，故腠理開則汗大泄。如有寒而留聚於分肉之間，則排裂分肉而為痛。」 沫者，津聚而為沫也。此言津之為汗也。至若天寒則腠理閉塞，三焦之氣因濕而不行，津水下流於膀胱，則為溺與氣。夫膀胱為州都之官，津液藏焉。氣化而出者為溺，藏於膀胱者，化生太陽之氣。此言津之為溺也。愚按為汗、為溺、為血、為髓，皆水穀津液之化，伯因《帝問》而分別答之。言津隨寒暑之氣而外內出入，然一日之中有四時，而飲食衣服亦有寒溫厚薄，讀者不以文害義，庶為得之。夫心為君主之官，乃五臟六腑之主。耳目者上之空竅，津液之所注也。將相衛者，為君主之臣使也。腎主外者，腎主藏津液，所以灌精濡空竅者也。心悲氣并者，心悲則臟腑之氣，皆上并於心，聽令於君主也。氣并於心則心系急，心系急則肺舉，肺乃心之蓋也，肺舉則液上溢，肺主氣而水隨氣行也。心系與肺不能盡舉，乍上乍下，下則為欬，上則泣出矣。此言五臟六腑之津液，上滲於目而為泣，由心悲肺舉而出也。《口問篇》曰：「胃緩則廉泉開，故涎下。」 補足少陰。蓋任脈起於足少陰之陰中。上出於廉泉。胃緩則少陰之氣不與陽明相合，反上逆於廉泉。則水液隨之，故涎唾也。此言液之為唾也。
五穀之精液，和合而為高者，內滲入於骨空，補益腦 髓，而下流於陰股。陰陽不和，則使液溢而下流於陰 髓。液皆減而下，下過度則虛，虛故腰背痛而脛痠。陰 陽氣道不通，四海閉塞，三焦不瀉，津液不化，水穀并 於腸胃之中，別於迴腸，留於下焦。不得滲膀胱，則下 焦脹，水溢則為水脹，此津液五別之逆順也。
馬蒔曰：此原水脹之所由成也。「高」 當作「膏。」 五穀精液，合而成為膏者，滲入於骨空之中，及補益腦髓，以下流於陰股。惟陰陽各經之氣不和，則液溢下而下流於陰器矣。其髓液皆減而下行，下行過多則必虛，致腰背痛而脛痠。斯時也，陰陽之氣道不通，四海閉塞，三焦不能輸瀉，其精液無自而化，其水穀并居於腸「胃之中，別於迴腸而不入，留於下焦而不行，不得滲入膀胱，故下焦脹而水溢，遂使水脹之病所由成也。」 此津液五別之逆順如此。張志聰曰：「此言精液之為髓也。夫腎主藏精而主骨，和合而高者，五穀之液，與腎臟之精相和合而滲入於骨空；上行而高者，從骨空而補益腦髓，復從髓空而下流陰」 股，此精液淖注於骨而為髓，先上益於腦而復下流。故曰：五穀之精液，和合而為高者。復論五液閉癃，而為腰痛水脹諸病。曰：「陰陽不和者，少陰與陽明之不和也。陰陽之氣不和，則液與精不合，使液溢於骨外而下流於陰矣。液溢於外，則髓液皆減而下，是不能為高矣。下流過度，則骨虛而腰痛脛」 痠矣。此髓道之閉癃也。陰陽氣道不通。則津液不得注於海。而四海閉塞矣。《三焦》
