術數也。凡為醫工者，固以《明經脈篇》為始，然必先明《本經本輸篇》，如井榮輸經合之義，則經脈始可明也，遂可傳以大數，如上文「盛則徒瀉之」 云云也。所謂盛則徒瀉之者，但瀉而無補也。虛則徒補之者，但補而無瀉也。緊則為痛痹，或灸或刺，或飲藥，三者可兼行也。脈陷下，則但灸之而已。不盛不虛，以經取之，則取陽經者，不取陰經，取陰經者，不取陽經，此之謂經治。其飲藥、灸、刺三者，亦可兼行也。且其脈急者，可加導引之功；或脈大而弱者，則當主於安靜，雖有用力，不至大勞也。此乃大法之所在，即《約方》之要者，而外揣渾束為一之義盡矣，庶可以為天下師。若未滿而約之，則是不知經脈而欲知術數也，僅足以為工耳，豈非以下材自限者哉。
張志聰曰：此總結上文，以申明約束為一之道。「通其營輸」 者，謂血氣之相合，從營輸而溜注於脈也。「大數」 者，謂合一之道，通天道也。故知其大數，則曰「盛則徒瀉之，虛則徒補之，陷下則徒灸之。」 蓋謂氣盛者宜瀉，氣虛者宜補，氣陷下者宜灸。今氣與血合，渾束為一，有病者則當取之於經，氣盛於脈中者，又當引而伸之。血氣和平而相合者，則欲安靜調養，是徒瀉、徒補、徒灸也。所謂「經治」 者，飲藥亦曰灸刺，此病入於經所，當以經治之。脈急則引者，陰陽偏盛之氣并於脈中，故脈數急，又當引而伸之，蓋囊滿勿約，則輸泄矣。若脈大以弱者，此平和之氣，與血相合而已。和調則欲安靜以調養，無用力以傷其血脈，無煩勞以傷其氣也。此篇假人迎氣口之盛躁，以明氣血之合一。故曰「脈急則引」 者，先言盛躁之氣，而合於脈中也；繼言脈大以弱者，乃平和之氣血，渾束於一也。氣并於脈中，故脈大，血氣和調，故柔耎也。《外揣篇》論渾束為一，而合於天道，天地有外內，上下之氣交，故司外可以揣內，司內可以揣外，此天地之合一也。此篇論陰陽六氣，與血脈渾束為一應，司天在上，在泉在下，如水鏡之察，不失其形，此水天之合一也。愚按此篇大義，謂陰陽六氣，外合於手足六經，內合於五臟六腑，可分可合，可外可內者也。「候人迎氣口」 者，候六氣之在外而不涉於經也；「陷下則灸之」 者，謂氣陷於內，而不陷於脈也。故曰：「審察衛氣，為百病母。」 衛氣外行於皮膚分肉，內行於臟腑之募原，六氣在外，同衛氣而在膚表之間，陷於內則入於臟腑之募原矣。故曰：「審察其本末之寒溫，以驗其臟腑之病。」 蓋以內為本而外為末，血為本而氣為標，審其病之在氣在脈，在外在內也。如病在外之六氣，而不涉於六經者，有「病在氣而轉入於經者；有陷於內而不干於臟腑者；有陷於募原之中而病及於臟腑者。此六氣之於經脈，臟腑可分而可合也。緊則為痛痹者，病形而傷氣也；代則乍甚乍間者，氣始入於脈也。蓋六氣本於五臟之所生，而外出於膚表，合而為一，則從絡而脈，脈而經，經而臟腑也。六氣出入於臟腑經脈之間，有離有合，運行無息者也。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，此六氣行於脈外也。脈大以弱，則欲安靜，此氣與血合，混束而為一矣。」 即如「中風傷寒，六經相傳，七日來復」 ，此病在六氣而不涉於經也。如病一二日，即見嘔吐洩泄諸證者，此陷於內而入腑也。有病一二日，即見神昏氣促煩躁諸證者，此陷於臟腑之募原，而為半死半生之證矣。蓋客於臟外者生，干臟者死。干臟而臟真完固，不為邪傷者生，臟真傷而神昏躁盛者死。故曰：「治五臟者，半死半生也。」 如《傷寒》之黃連、阿膠、桃花、小陷胸證，此病在氣而溜於經也。蓋邪入於經，其臟氣實，不必動臟，則溜於腑。若血脈傳溜，大氣入臟，腹痛下淫，可以致死，而不可以致生矣。夫邪氣淫泆，不可勝數，有病一二日，或即溜於經，或即陷於內，或即干臟入腑者；有病多日，而漸次溜經陷內，干臟入腑者；有病久而止，在氣在形，不入於內者，此邪病之有重輕，正氣之有虛實也。此篇論血氣之離合出入，審病氣之輕重死生，大有關於至道，使後學知正氣之出入。則知邪病之淺深。治其始蒙。捄其未逆。弗使邪氣內入。而成不救也。。
