「行幽門、通谷而上，皆少陰也，當從《內經》。」 此督、任、衝三脈皆起於會陰，蓋一源而分三岐也。帶脈起季脅下一寸八分，回身一周，猶束帶然。陽蹻脈起於足跟中申脈穴，循外踝而行。陰蹻脈亦起於跟中照海穴，循內踝而行。蹻者，捷也，以二脈皆起於足，故取蹻捷超越之義。陽維、陰維，維絡於身，為陰陽之綱維也。陽維所發，別於金門，以陽交為郄，與手足太陽及蹻脈會於臑俞，與手足少陽會於天窌，及會肩井，與足少陽會於陽白，上本神、臨泣、正營、腦空，下至風池，與督脈會於風府、瘂門，此陽維之起於諸陽之會也。陰維之郄曰築賓，與足太陰會於腹哀、大橫，又與足太陰、厥陰會於府舍、期門，又與任脈會於天突、廉泉，此陰維起於諸陰之交也。溢蓄不能環流灌溉諸經者也十二字，當在「十二經亦不能拘之」 之下，則於此無所間，而於彼得相從矣。其受邪氣蓄云云十二字，謝氏則以為於本文上下當有缺文，然《經脈》無此疑衍文也。或云當在《三十七難》關格「不能盡其命而死矣」 之下，因邪在六腑而言也。
《二十九難》曰：「《奇經》之為病何如？然：陽維維於陽，陰維 維於陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自 收持。陽維為病，苦寒熱。陰維為病，苦心痛。陰蹻為病， 陽緩而陰急。陽蹻為病，陰緩而陽急。衝之為病，逆氣 而裏急。督之為病，脊強而厥。任之為病，其內苦結，男 子為七疝，女子為瘕聚。帶之為病，腹滿，腰溶溶若坐」 水中。此《奇經》八脈之為病也。〈陽維為病云云十四字說見缺誤總類〉
滑壽曰：「此言《奇經》之病也。陰不能維於陰，則悵然失志；陽不能維於陽，則溶溶不能自收持。陽維行諸陽而主衛，衛為氣，氣居表，故苦寒熱。陰維行諸陰而主榮，榮為血，血屬心，故苦心痛。兩蹻脈病，在陽則陽結急，在陰則陰結急。受病者急，不病者自和緩也。衝脈從關元至咽喉，故逆氣裏急；督脈行背，故脊強而厥。」 任脈起胞門。行腹。故病苦內結。男為七疝。女為瘕聚也。引之回身一周。故病狀如是。溶溶無力貌。此各以其經脈所過而言之。自《二十七難》至此。義實相因。最宜通翫。
《三十難》曰：榮氣之行，常與衛氣相隨。不然，《經》言：「人受 氣於穀，穀入於胃，乃傳於五臟六腑。」五臟六腑，皆受 於氣，其清者為榮，濁者為衛。榮行脈中，衛行脈外，營 周不息，五十而復大會，陰陽相貫，如環之無端，故知 榮衛相隨也。
滑壽曰：「此篇與《靈樞》第十八篇之言同。但穀入於胃，乃傳於五臟六腑，五臟六腑皆受於氣，《靈樞》作『穀入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣，為少殊爾。皆受於氣』」之氣，指水穀之氣言。五十而復大會，說見《一難》中。四明陳氏曰：「榮，陰也，其行本遲；衛，陽也，其行本速。然而清者滑利，濁者慓悍，皆非濇滯之體。故凡衛行」於外，榮即從行於中，是知其行常得相隨，共周其度。滹南王氏曰：「清者體之上也，陽也，火也。離中之一陰降，故午後一陰生，即心之生血也。故曰清氣為榮。」〈天之清不降，地之濁能降為六陰，驅而使之下也。云「清氣」 者，總《離》之體言之。〉濁者，體之下也，陰也，水也。《坎》中之一陽升，故子後一陽生，即腎之生氣也，故曰「濁氣為衛。」〈地之濁不升地之清能升為六陽舉而使之上也云濁氣者總坎之體言之〉經云：「地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣，此之謂也。」愚謂以用而言，則清氣為榮者，濁中之清者也；濁氣為衛者，清中之濁者也。以體而言，則清之用不離乎濁之體，濁之用不離乎清之體。故謂清氣為榮，濁氣為衛，亦可也，謂榮濁衛清，亦可也。紀氏亦云：「《素問》曰：『榮者水穀之精氣則清，衛者水穀之悍氣』」則濁，精氣入於脈中則濁，悍氣行於脈外則清。或問：「《三十二難》云：『血為榮，氣為衛，此則榮衛皆以氣言者何也』？」曰：《經》云：「榮者，水穀之精氣，衛者水穀之悍氣。」又云：「清氣為榮，濁氣為衛。」蓋統而言之，則榮衛皆水穀之氣所為，故悉以氣言可也。析而言之，則榮為血而衛為氣，固自有分矣。是故榮行脈中，「衛行脈外，猶水澤之於川澮，風雲之於太虛也。
