「樞，故主春秋二分，蓋春主陽氣上而陰氣下，秋主陰氣上而陽氣下也。乙卯屬木，主於東方，故其日乙卯。辛酉屬金，主於西方，故其日辛酉。」 六腑膈下三臟，居形身之中而在下，故應地之中州。太乙所在之日，謂移宮出遊之一日，并立中宮之日也。八正者，八方之正位，所以候八風之虛邪，以時至者也。所直之日，謂太乙所在之日，及諸戊己。凡此九者，是謂天忌日也 。王子律曰：「按《遁甲經》云：六戊為天門，六己為地戶，故為天忌 。」 盧良侯曰：「肺應天，心應日，故止膈下之三臟應地 。」 倪仲玉曰：「氣從下而上，故左足應立春，右足應立冬者，氣復歸於下也。」
「形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺；形苦志樂，病生於 筋，治之以熨引；形樂志樂，病生於肉，治之以鍼石；形 苦志苦，病生於咽喝，治之以甘藥；形數驚恐，筋脈不 通，病生於不仁，治之以按摩、醪藥。」是謂「形。」
馬蒔曰：「此言病有形志之苦樂不同，而治之者亦異也。形在外，志在內有等。外形雖樂，而內志則苦，故志屬於心，心合於脈，所以病在於脈也，當灸刺隨宜以治之有等；外形不樂而內志則樂，則筋以勞而傷，所以病生於筋也，當火熨導引，治之有等。外形既樂而內志亦樂，則血氣凝滯，病生於肉，當以鍼石治之有」 等：外形既苦，而內志亦苦，則血氣枯焦，病生於咽嗌，當以甘和之藥治之有等：形受勞苦，數被驚恐，筋與血脈皆不相通，則病生為不仁，不仁者，痛癢不知也，當按摩酒藥兼用之，是皆五形五志之受病者如此。
張志聰曰：「此言人有貴賤君子小人之不同，形志有偏苦偏樂之異，故治法亦宜守一勿失也。夫富貴之人，形樂志苦；村野之人，形苦志樂。形樂者，四體不運，則血氣留滯，故當治之以灸刺而通血脈。形苦者，勞其筋骨，故當治之以熨引以舒其筋。形樂志樂，則心廣體胖，故當治之鍼石以疏其氣。志者，心之所發也」 ，咽乃胃腑之門，而胃主肌形。「喝」 當作「𩩲」 ，𩩲，骭也。乃蔽心之骨，而內應於心臟。故形志皆苦者，病生於咽𩩲，此病在不足，故當調之以甘藥也。驚傷心肝，恐則傷腎，是以形數。驚恐則筋脈不通，榮氣不行，則為不仁，此病因於內，故當治之以按摩醪藥，是謂五形志也。
五臟氣：心主噫，肺主欬，肝主語，脾主吞，腎主欠。
馬蒔曰：此言五臟之氣為病也。按《三部九候論》曰：「心為噫。」 《脈解篇》云：所謂上走心為噫者，陰盛而上走陽明，陽明絡於心，故上走心為噫也。本經口問篇，黃帝曰：人之噫者，何氣使然？岐伯曰：寒氣客於胃，厥逆從下上散，復出於胃，故為噫。夫曰心為噫，又曰寒氣轉於胃，正以心氣主噫，而胃又有寒，故從之而轉耳。至於本經經脈篇論脾之為病，亦曰善噫，蓋脾胃之病，無以異也。《素問·陰陽應象大論》言：肺在變動為欬，故肺主於欬也。又曰：肝在聲為呼，而此曰語者，彼言聲而此言病也。吞者，食咽也，然病時氣亦能吞也。欠者，張口轉氣也。本經口問篇黃帝問曰：人之欠者，何氣使然？岐伯答曰：衛氣晝日行於陽，半「夜則行於陰。陰者主夜，夜者臥。陽者主上，陰者主下。故陰氣積於下，陽氣未盡，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠。」 此陰陽之上下也。
張志聰曰：此以下明乎九鍼之道，更當知五運六氣之微，合人之五臟六腑十二經脈也。噫者，中焦之逆氣。《本經》曰：陰陽上下相引，故數欠，當瀉足少陰，補足太陽。蓋腎氣上逆，欲引而下，則為欠。
「六腑氣」：膽為怒，胃為氣逆噦，大腸小腸為泄，膀胱不 約為遺溺。下焦溢為水。
馬蒔曰：此言六腑之氣為病也。《陰陽應象大論》曰：「肝在志為怒。」 而此曰膽為怒者，以肝與膽為表裏也。胃為氣逆為噦者，蓋胃為水穀之海，惟胃氣不和則氣逆。按《靈樞》·口問篇：岐伯曰：穀入於胃，胃氣上注於肺，今有故寒氣，與新穀氣俱還入於胃，新故相亂，真邪相攻，氣并相逆，而復出於胃，故為噦。大腸小腸為泄者，蓋大腸為傳道之腑，小腸為受盛之腑，今受盛之氣既虛，傳道之司不禁，故為泄利之證也。膀胱不約為遺溺，《素問·靈蘭祕典論》曰：「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化乃能出矣。」 又《脈要精微論》曰：「水泉不止者，是膀胱不藏也。」 今膀胱之氣不足，而不能藏，故為遺溺如此也。下焦溢為水，此下焦者，即《營衛生會篇》。上中下之下焦也。下焦之氣不足。故汎溢而為水病耳。
《王子律》曰：「膽者中正之官。決斷出焉。故氣逆則為怒。下焦如瀆。水道出焉。病則反溢而為水病矣。」
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，鹹入腎，淡入胃， 是謂「五味。」
《馬蒔》曰：「此言五味之入五臟也。」
