「以不補土而補水也。」 或又問：母能令子實，子能令母虛，五行之道也。今越人乃謂子能令母實，母能令子虛，何哉？曰：是各有其說也。母能令子實，子能令母虛者，五行之生化，子能令母實，母能令子虛者，鍼家之予奪，固不侔也。四明陳氏曰：「仲景云：『木行乘金，名曰橫。《內經》曰：『氣有餘則制己所勝，而侮所不勝，木實金虛』』」 ，是木橫而凌金，侮所不勝也。木實本以金平之，然以其氣正強而橫，金平之則兩不相伏而戰，戰則實者亦傷，虛者亦敗。金虛本資氣於土，然其時土亦受制，木足以資之，故取水為金之子，又為木之母，於是瀉火、補水，使水勝火，則火餒而取氣於木，木乃減而不復實。水為木母，此母能令子虛也。木既不實，其氣乃平，平則金免木凌而不復虛，水為金子，此子能令母實也。所謂金不得平木，不得徑以金平其木，必瀉火補水而旁治之，使木金之氣自然兩平耳。今按：陳氏此說，亦自有理，但為「不」 之一字所纏，未免牽強費辭，不若直以「不」 字為衍文耳。觀《八十一篇》中，「當知金平木」 一語可見矣。
《七十六難》曰：「何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之 時，何所置氣？然：當補之時，從衛取氣；當瀉之時，從榮 置氣。其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其 陰；陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。榮 衛通行，此其要也。」
滑壽曰：「《靈樞》五十二篇云：浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為榮氣。蓋補則取浮氣之不循經者以補虛處，瀉則從榮，置其氣而不用也。置猶棄置之置。然人之病，虛實不一，補瀉之道，亦非一也。是以陽氣不足而陰氣有餘，則先補陽而後瀉陰以和之；陰氣不足而陽氣有餘，則先補陰而後瀉陽以和」 之。如此則榮衛自然通行矣。補瀉法見下篇。
《七十七難》曰：經言「上工治未病，中工治已病」者，何謂 也？然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾， 故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中 工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病 也。
滑壽曰：「見肝之病，先實其脾，使邪無所入，治未病也，是為上工；見肝之病，一心治肝，治已病也，是為中工。《靈樞》五十五篇曰：『上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方襲者也，與其形之盛者也，與其病之與脈相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故曰上工治未病，不治已病』。」 此之謂也。
《七十八難》曰：「鍼有補瀉，何謂也？然：補瀉之法，非必呼 吸出內鍼也。知為鍼者，信其左；不知為鍼者，信其右。 當刺之時，先以左手厭按所鍼榮俞之處，彈而努之， 爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順鍼而刺之，得氣 因推而內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與 男外女內；不得氣，是謂十，死不治也。」〈努讀如怒〉
滑壽曰：「彈而努之，鼓勇之也；爪而下之，謂掐之稍重，皆欲致其氣之至也。氣至指下，如動脈之狀，乃乘其至而刺之。順，猶循也，乘也。停鍼待氣，氣至鍼動，是得氣也。因推鍼而內之，是謂補；動鍼而伸之，是謂瀉。此越人心法，非呼吸出內者也，是固然也。若停鍼候氣，久而不至，乃與男子則淺其鍼而候之衛氣之分，女」 子則深其鍼而候之，榮氣之分，如此而又不得氣，是謂其病，終不可治也。篇中前後二「氣」 字不同，不可不辨。前言氣之來，如動脈狀，未刺之前，左手所候之氣也；後言得氣不得氣，鍼下所候之氣也。此自兩節，周仲立乃云：「凡候氣，左手宜略重之，候之不得乃與，男則少輕其手於衛氣之分以候之，女」 則重其手於榮氣之分以候之。如此則既無前後之分。又昧停鍼待氣之道。尚何所據為補瀉耶。
《七十九難》曰：《經》言「迎而奪之，安得無虛？隨而濟之，安 得無實？」虛之與實，若得若失；實之與虛，若有若無。何 謂也？
滑壽曰：「出《靈樞》第一篇。得，求而獲也。失，縱也，遺也。其第二篇曰：『言實與虛，若有若無者，謂實者有氣，虛者無氣也。言虛與實，若得若失者，謂補者佖然若有得也，瀉者怳然若有失也，即第一篇之義』。」
然：迎而奪之者，瀉其子也。隨而濟之者，補其母也。假 令心病，瀉手心主俞，是謂「迎而奪之者也。」補手心主 井，是謂「隨而濟之者也。」
滑壽曰：「迎而奪之者瀉也，隨而濟之者補也。假令心病，心火也，土為火之子，手心主之俞，太陵也。實則瀉之，是迎而奪之也。木者火之母，手心主之井，中衝也。虛則補之，是隨而濟之也。迎者迎於前，隨者隨其後，此假心為例，而補瀉則云手心主，即《靈樞》所謂少陰無俞者也。當與《六十六難》並觀。」
