肋。故病證與疝痛相同。而腰痛足冷也。厥陰與督脈會於巔。故頭痛也。
黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣。名曰厥 疝，女子同法。得之疾使四支汗出當風。
〈註〉脾屬四支，四支汗出當風，則風濕內乘於脾而為積氣，脾氣不能灌溉於四旁，則逆於中而為厥氣矣。名曰厥疝者，氣逆而痛也。夫男女氣血相同，受病亦屬同法，故於中央土臟而曰：「女子同法」者，欲類推於四臟也。
黑脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰「腎 痹。」得之沐浴清水而臥。
〈註〉尺以候腎，黑脈之至，上堅而大者，腎臟有積，而腎脈堅大也。上堅者，堅大在上，而脈不沈也。「與陰」者，小腹而兼於前陰也。清水，冷水也。腎臟寒水主氣，亦同氣相感也。
《移精變氣論》
色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸 季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時八風六 合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其 要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其 要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以 合於神明也。所以遠死而近生，生道之長，命曰「聖王。」
〈註〉「天有八風，在人則有五經之風」，謂調理五脈之邪也。色者氣之華，脈乃精之液，變化相移者，移精變氣也。觀其移精變氣，以通神明之妙，欲知其要，則色脈是矣。日月者，天地陰陽之精也。色為陽，脈為陰，常求其色脈之要，總不外乎陰陽，故知色以應日，脈以應月，則其要在是矣。夫色之變化，五色以應四時之脈，色生於脈也。能貴重色脈。以合於神明。所以遠死而近生。生道以長。是謂聖王。
《脈要精微論》
黃帝問曰：「診法何如？」岐伯對曰：「診法常以平旦，陰氣 未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血 未亂，故乃可診有過之脈，切脈動靜，而視精明，察五 色，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍， 決死生之分。」
〈註〉飲食於胃，淫精於脈，脈氣流經，經脈盛則絡脈虛，是以飲食未進，則經絡調勻，血氣未亂，故可診有過之脈。動靜者，陰陽動靜也。「精明」，五臟之精神，見於聲色也。切脈觀色，以知臟腑強弱虛實，兼視形體之盛衰，以此參伍錯綜而斟酌之，以決其死生之分焉。
夫脈者，血之腑也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大 則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣 少，濇則心痛。渾渾革至如涌泉，病進而色弊。《綿綿》其 去如弦絕，死。
〈註〉血行脈中，脈故為血之腑。榮氣宗氣行於脈中，衛氣行於脈外，脈隨氣行，故脈長則氣平，脈短則氣病矣。心主血，脈數乃熱迫所生，故煩心大則病進於脈內。「上盛」，謂寸口脈盛，主氣上升而氣高。「下盛」，謂尺中脈盛，主氣下逆而為脹。代脈者，動而中止，不能自還，主氣之衰敗也。脈中之榮氣宗氣不足，故脈細如絲；濇主少血，故心虛而為痛矣。渾渾濁亂，疾流之貌。革至者，迥易於平常也，此血脈受邪，而內亂如涌泉也。夫色生於血，病進於脈，而色亦敗惡矣。「綿綿其去，如」弦細而欲絕者，形容其脈去之象也。病進而脈至如此之盛，血亡而脈去如此之衰。血者，神氣也。邪盛正亡，不治之死證矣。
帝曰：脈其四時動奈「何？知病之所在奈何？知病之所 變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？」請問此 五者，可得聞乎？
〈註〉言「脈合陰陽四時，診脈而知病之所在，病成而變為他病，候尺寸以分別臟腑外內，上下左右，曲盡其脈要精微之理。」
岐伯曰：「請言其與天運轉大也。萬物之外，六合之內， 天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿， 為冬之怒，四變之動，脈與之上下，以春應中規，夏應 中矩，秋應中衡，冬應中權，是故冬至四十五日，陽氣 微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下， 陰陽有時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期， 故知死時，微妙在脈不可不察。察之有紀，從陰陽始， 始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜，補瀉勿失， 與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色 合五行，脈合陰陽。」
〈註〉人之陰陽出入，與天運轉之大相合。天氣包乎萬物之外，運轉於六合之內，其變動之應，「『彼春之暖」，為夏之暑，言陽氣從生升而至於盛長也。彼秋之「忿』，為冬之怒」，言陰氣自清肅而至於凜冽也。此四時陰陽之變動，而脈亦與之上下浮沈也。春時天氣始生，而脈耎弱輕虛而滑，如規之圓轉而動也。夏時天氣正方，其脈洪大如矩之方，正而盛也
