附子，此之謂不知本者。
起坐生花
此證眼前黑花簇飛，不疼不痛，無眵無淚。蓋是腎肝 虛憊，氣不充周，以致視有如無，睹無若有，氣血不足， 水木不榮，此皆不宜點藥，可服補腎湯及羊肝丸、益 腎丸之屬。
甫按：「七十二證，古者有之，茲錄之以成全書。至於論治，則又不可執於是而昧法之大綱也。夫大綱者，標本也，氣血也，風火也。知此三者，目病其庶幾乎。」
《行血為治目之綱》
經曰：「目得血而能視」，故血為目之主。血病則目病，血 凝則目脹，血少則目澀，血熱則目腫。所以古人治目， 惟取神庭、上星、顖會、前頂、百會血，故瞖者可使立退， 痛者可使立已，眛者可使立明，腫者可使立消。今人 亦有去血之法，惟可施於暴熱暴腫，又不宜以為法 之常也。何則？今人多是七情之鬱火，氣血之耗損，故 「去血太多，而目愈槁，無所滋榮，病益熾矣。所以彌年 不愈，終久失明，卒致不治也。」為今治者，只以活血涼 血為上策，而滋陰降火以收功。此蓋治目之大綱，固 無所損，而必收十全之功，醫者不可以不審也。
《散熱為治目之要》
按：河間云：「目病屬火」，故其理也。病之始起，可以峻用 寒涼，或兼七情鬱滯，氣血停凝，以致熱壅而為目病 者，則當於苦寒劑中而加之以辛溫之藥而發散之， 導滯開鬱，而氣血風火豈不從而發散者乎？故曰：「散 熱為要」，亦表裏之意也。
腫痛昏矇
目病發壅腫。兩瞼如桃。合而為一。痛不可忍者。宜用 「防風通聖散。」下之立愈。
血氣壅腫，四物湯加龍膽草、防己、防風、羌活之屬。 實熱上衝而痛，黃連瀉火，當歸補血。心煩加梔子，便 祕加大黃。
久病目昏，當用「八珍湯」，加羌活、防風、甘菊佐之，不可 服寒涼之藥。
《王肯堂證治準繩》
五輪
金之精騰結而為氣輪，木之精騰結而為風輪，火之 精騰結而為血輪，土之精騰結而為肉輪，水之精騰 結而為水輪。氣輪者，目之白睛是也，內應於肺，西方 庚辛申酉之金。肺主氣，故曰「氣輪。」金為五行之至堅， 故白珠獨堅於四輪。肺為華蓋，部位至高，主氣之升 降，少有怫鬱諸病生焉。血隨氣行，氣若怫鬱，則火勝 而血滯，火勝而血滯，則病變不測。火剋金，金在木外， 故氣輪先赤。金剋木而後病及風輪也。金色尚白，故 白澤者順也。風輪者，白內青睛是也。內應於肝，東方 甲乙寅卯，厥陰風木，故曰「風輪。」目竅肝，肝在時為春， 春生萬物，色滿宇宙，惟目能鑒，故屬竅於肝也。此輪 清脆，內包膏汁，有涵養瞳神之功，其色青，故青瑩者 順也。世人多黃濁者，乃濕熱之害，唯小兒之色最正。 至長食味，則泄其氣，而色亦易矣。血輪者，目兩角大 小眥是也。內應於心，南方丙丁巳午火，心主血，故曰 「血輪。」夫火在目為神光，火衰則有昏瞑之患，火炎則 有焚燎之殃。雖有兩心而無正輪。心，君主也，通於大 眥，故大眥赤者，實火也。心包絡為小心，小心，相火也。 代君行令，通於小眥，故小眥赤者，虛火也。若君主拱 默，則相火自然清寧矣。火色赤，唯紅活為順也。肉輪 者，目睥是也。中央戊己辰戌丑未之土，脾主肉，故曰 「肉輪。」脾有兩葉，運動磨化水穀外亦有兩脾，動靜相 應。開則萬用，如陽動之發生，閉則萬寂，如陰靜之收 斂。土「藏萬物而主靜，故睥合則萬有寂然而思睡，此 藏納歸靜之應也。土為五行之主，故四輪亦為睥所 包涵，其色黃，得血而潤，故黃澤為順也。」《華元化》云：「目 形類丸，瞳神居中而前，如日月之麗東南而晚西北 也。內有大絡六，謂心、肺、脾、肝、腎、命門各主其一；中絡 八，謂膽、胃、大小腸、三焦、膀胱各主其一。外」有旁支細 絡，莫知其數，皆懸貫於腦，下連臟腑，通暢血氣，往來 以滋於目。故凡病發，則有形色絲絡顯見，而可驗內 之何臟腑受病也。外有二竅，以通其氣，內有諸液，出 而為淚，有神膏、神水、神光、真氣、真元、真精，此皆滋目 之源液也。神膏者，目內包涵膏液，如破則黑稠水出 是也。此膏由膽中滲潤精華所結成者，能涵養瞳神， 衰則有損。神水者，由三焦而發源，先天真一之氣所 化。在目之內，雖不可見，然使觸物損破，則見黑膏之 外，有似稠痰者是也；在目之外，則目上潤澤之水是 也。水衰則有火勝燥暴之患，水竭則有目輪大小之 疾，耗澀則有昏眇之危，虧者多，盈者少，是以世無全 精之目。神光者，謂目自見之精華也。夫神光發於心， 源於膽火之用事。神之在人也大矣！在足能行，在手 能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能聽，在目能視。神舍 心，故發於心焉。真血者，即肝中升運滋目經絡之血
