略其小失乎?見為是者因其是,暢發奧旨;見為非者因其非,另豎偉議,總不肯安上世至今相沿之黯汶,而必欲耀之光明。有仲景表章《內經》於前,有諸君子表章《內經》《金匱》於後,昌於後輩中如雜劇登場,漫引其端,要不謂非箇中人物也。且昌數十載,寤寐誠求,纔脫凡身,必承提命,此番公案,尚有待於再來云。
《陰病論》
「太極,動而生陽,靜而生陰,陽動而不息,陰靜而有常。 二氣交而人生,二氣分而人死,二氣偏而病起,二氣 乖而病篤,聖神憂之,設為醫藥,調其偏駁,使歸和平, 而民壽已永」觀於生氣通天論中,論人身陽氣,如天 之與日,失其所則折,壽而不彰。是雖不言陰病,而陰 病之機,宛然可識。但三皇之世如春,陽和司令,陰靜 不擾,所以《內經》凡言陰病,但啟其端,弗竟其說。厥後 國政乖訛,陽舒變為陰慘。天之陽氣閉塞,地之陰氣 冒明。冒明者,以陰濁而冒蔽陽明也。百川沸騰,山冢 崒崩,高岸為谷,深谷為陵。《詩》言之矣。民病因之,橫夭 宏多,究莫識其所以橫夭之故。漢末張仲景著《傷寒 論》十卷,治傳經陽病,著《卒病論》六卷,治暴卒陰病,生 民不幸《卒病論》當世即已失傳,豈非其時賢士大夫 莫能深維其義,《金匱》玉函置而弗收,其流布民間者, 悉罹兵火之厄耶?仲景已後,英賢輩出,從未有闡揚 其烈者。惟韓祇和於中寒一門,微有發明,誨人以用 附子、乾薑為急,亦可謂仲景之徒矣。然自有醫以來, 祗道其常,仲景兼言其變。�而按劍,勢所必至。越千 百年,祗和草澤一家之言,已不似仲景登高之呼。況 有丹溪、節齋諸縉紳先生,多主貴陰賤陽立說曰:「陽 道饒,陰道乏。」曰:「陽常有餘,陰常不足。」曰:「陰氣難成易 虧,故早衰。」製為補陰等丸,畸重乎陰,疇非至理。苐於 此道,依樣壺盧,未具隻眼,然世醫莫不奉以為宗,即 使《卒病論》傳之至今,亦與《傷寒論》同,其悠悠汶汶也 已。嗟乎!化日舒長,太平有象,亂離愁慘,殺運繁興。救 時者儻以貴陰賤陽為政教,必國非其國。治病者倘 以貴陰賤陽為藥石,必治乖其治矣,豈通論哉?昌尚 論仲景《傷寒論》於凡陰病見端,當以回陽為急者,一 一表之,吾儔已駸,駸知所先矣。今欲并度金鍼,暢言 底裡。《易》曰:「通乎晝夜之道而知。」夫晝為陽,群陰莫不 潛伏;夜為陰,群陰得以現形,諸鬼為之夜食。一切山 精水怪,揚氛吐焰,伎倆無窮,比雞鳴則盡隱矣。蓋雞 鳴,夜雖未央,而時則為天之陽也。天之陽開,故長夜 不至漫漫而將旦也。陰病之不可方物,此見一班,而 誰為燃犀之照也哉?佛說四百四病,地、水、火風各「居 其一」,是則四百四病,皆為陰病矣。夫水火木金土,在 天成象,在地成形,原不獨畸於陰。然而五行皆附地 而起。水附於地,而水中有火,火中有風。人所以假合 成身,身所以相因致病,率稟四者。金性堅剛,不受和 合,故四大惟金不與。證無生者,必修西方佛土,有由 然也。世人但知地氣靜而不擾,偶「見地動,便駭為異。 不知地之小動,則為災眚,大動則為劫厄。劫厄之來, 天地萬物,凡屬有形,同歸於壞。然地氣有時大動,而 世界得不速壞者,則以元天真武,坐鎮北方,攝伏龍 蛇,不使起陸」,以故地動而水不動,水不動而水中之 火,火中之風,自不動也。仲景於陰盛亡陽之證,必用 真武湯以救逆者,非以此乎。至於戌亥混茫,亦非天 翻地覆,互相混也。天原不混於地,乃地氣加天而混 之耳。蓋「地水火風四輪同時轟轉。雷。」�沖射之威,千 百億道,震盪於五天之中,頃之,攪毀太空,混為一區, 而父母所生血肉之軀,其陰病之慘烈,又當何如?《襌 宗》有「白浪滔天,劫火同然,大千俱壞」等語,豈非四大 解散之時,實有此象乎?究竟地氣之加於天者,止加 於欲界色界等天,不能加於無色界天。所以上八景 中,忉利天宮,萬聖朝真,兜率內院,諸天聽法,各各身 除中陰,頂現圓光,由此直接非想非非想天,而入佛 界法界,睹大千世界,若掌中一珠矣,更何劫運可加 之耶?劫運所加之天,至子而開,陰氣下而高覆始露, 至丑而陰氣盡,返於地而太空始廓,兩儀分奠厥位, 「日月星辰麗乎天,華嶽河海附乎地,五天之氣散布 於列曜,九地之氣會通」乎山澤,「以清以寧,曰大曰廣」, 庶類以漸萌生。而天界隙中,所餘暴悍濁陰,動輒綿 �「千萬丈,排空直墜,摧殘所生,靡有孑遺。天開地闢 以後,陰慘餘殃,尚若此其可畏,必至寅而駁劣,悉返 沖和,天光下濟,地德上乘,名木嘉卉,纍纍垂實,光音, 天人下食其果,不復昇舉,因得施生,乃至繁衍,而成 天地人之三界也。」此義關係人身性命,病機安危,最 宏最鉅,儒者且置為不論,不議醫者,更蔑聞矣。昌每 見病者陰邪橫發,上干清道,必顯畏寒腹痛,下利上 嘔,自汗淋漓,肉瞤筋惕等證,即忙把住關門,行「真武 坐鎮」之法,不使龍雷升騰霄漢,一遵仲景已傳之祕, 其人獲安。倘失此不治。頃之,濁陰從胸而上入者,咽 喉腫痹,舌脹睛突;濁陰從背而上入者,頸筋粗大,頭