泄，則血脈空虛，木縱不收。自肺而泄者，皮革毛焦，喘 急不利。自脾而泄者，色黃肉消，四肢懈惰。自肝而泄 者，色青而筋痿。自腎而泄者，色黃黑，髓空而骨惰。」即 脈亦可辨也。
或問：「夜夢交接之理何如？」曰：「《內經》曰：『腎者主水，受五 臟六腑之精而藏之』。」又曰：「主蟄，封藏之本，精之處也。」 又曰：「陰陽之要，陽密乃固，陽強不能密，陰氣乃絕。陰 平陽祕，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。」又曰：「陰陽總 宗筋之會，會於氣街。《靈樞》·淫邪發夢篇曰：『厥氣客於 陰器，則夢接內』。」蓋陰器者，宗筋之所繫也。而足太陰、 陽明、少陰、厥陰之筋，皆結聚於陰器，與衝、任、督三脈 之所會。然厥陰主筋，故諸筋皆統屬於厥陰也。腎為 陰，主藏精；肝為陽，主疏泄，陰器乃泄精之竅，是故腎 之陰虛，則精不藏，肝之陽強，則氣不固。若遇陰邪客 於其竅，與所強之陽相感，則精脫出而成夢矣。所謂 陽強者，非臟之真陽強也，乃肝臟所「寄之相火強耳。 蓋水為陰，火為陽，故統言火為陽。然分言之則為二， 若火盛不已，反消亡其臟之真陽也。肝乃魂之居，臟 之真陽虛則遊魂為變，變則為夢，與肝虛病者多夢 亡人無異。」曰：「如子所言，夢遺則從肝腎得之乎？」曰：「不 然。病之初起，亦有不在腎肝，而在心肺脾胃之不足 者，然必傳於肝腎，而」後精方走也。蓋有自然相傳之 理存焉。何則？宗筋者，上絡胸腹挾臍，下合橫骨，故《內 經》謂其「總陰陽之會，會於氣街，主束骨而利機關也。」 夫五臟俱有火，其相火之寄於肝者，善則發生，惡則 為害，獨甚於他火，故平人肝氣之剛勇，充於筋而為 罷極之本也。其陰器既宗筋之所聚，乃強於作用，皆 相火充其力也。若遇接內得陰氣與合，則三焦上下 內外之火，翕然而下，從百體元府悉開，其滋生之精， 盡趨會於陰器以躍出，豈止腎之所藏者而已哉！所 謂「厥氣客於陰器則夢」者，其厥氣亦身中陰分所逆 之氣，與接內之氣同是陰類，故夢猶接內之精脫也。 若思欲不已，精氣已客於陰器至臥，故成「夢而泄矣。 但夢者因真陽虛而得之，故精脫之後，其氣未能卒 復，未免形體衰憊，不比平人接內之氣，一二時便可 復也。」曰：「治法當何如？」曰：「病從他臟而起，則以初感病 者為本，腎肝聚病處為標。若由腎肝二臟自得者，獨 治腎肝；由陰陽離決，水火不交通者，則既濟之；陰陽 不相抱負者，則因而和之。」陽虛者，補其氣；陰虛者，補 其血；陽強者，瀉其火。火有正治反治，從多從少，隨其 攸利。《經》曰：思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚， 宗筋弛縱，發為白淫、夢遺等證。先賢治法有五：其一 用辰砂、磁石、龍骨之類，鎮墜神之，浮游河間祕真丸、 本事八仙丹之屬是也。其二思想結成痰飲，迷於心 竅而遺者，許學士用豬苓丸之類，導利其痰是也。其 三思想傷陰者，潔古珍珠粉丸、海藏大鳳髓丹、本事 清心丸，丹溪用海蛤粉、青黛、香附、黃蘗、知母之類，降 火升陰是也。其四思想傷陽者，謙甫、鹿茸、蓯蓉、菟絲 子等補陽是也。其五陰陽俱虛者，丹溪治一形瘦人， 便濁夢遺，作心虛治，用珍珠粉丸、定志丸是也。 大智禪師云：「夢遺不可全作虛冷，亦有經絡熱而得 之者。」嘗治一男子，至夜脊心熱夢遺，用珍珠粉丸、豬 苓丸，遺止，終服紫雪，脊熱始除。又一男子，脈洪腰熱， 遺精，用沉香和中丸下之，導赤散治其火而愈。於此 知身有熱而遺者，皆熱遺也。若是用心過度而得之， 宜遠志丸，用交感湯加蓮肉、五味吞下，仍佐以靈砂 丹。若是思色欲不遂得之，宜以四七湯吞白丸子。甚 者耳聞目見，其精即出，名曰白淫，妙香散吞玉華白 丹。初虞世治精滑不禁，用青州白丸子，辰砂為衣，服 之甚效。若審是色欲過度，下元虛憊，泄滑無禁，宜正 元飲加牡蠣粉、肉蓯蓉各半錢，吞養氣丹，或靈砂丹， 仍佐以鹿茸丸、山藥丸、大菟絲子丸、固陽丸之類。然 此項藥太僭燥，若妄用過劑，則陰水耗竭，壯火獨炎， 枯脂消肉，骨立筋痿，而成不救之疾矣。用者審之。 《醫家大法》曰：「嘗治脫真不止者，以澀劑收止之，則不 能收。不能止，不若瀉心火。若瀉心火不能止者，不若 用升陽之劑，加風藥之類止之。」非此能止之也，舉其 氣上而不下也。
《趙獻可醫貫》
《夢遺精滑論》
治以腎肝為主。《經》曰：「陰陽之要，陽密乃固。陽強不能 密，陰氣乃絕。陰平陽祕，精神乃治。陰陽離決，精氣乃 絕。」夫所謂陽強者，乃肝腎所寄之相火強也；所謂陰 絕者，乃腎中所藏之真陰絕也。腎為陰，主藏精；肝為 陽，主疏泄。是故腎之陰虛，則精不藏；肝之陽強，則火 不祕。以不祕之火，加臨不藏之精，有不夢，夢即泄矣。 或問曰：何故不為他夢，而偏多淫夢耶？曰：「《靈樞經》淫 邪發夢篇云：『厥氣客於陰氣，則夢接內。蓋陰器者，泄 精之竅，主宗筋。足太陰、陽明、少陰、厥陰之筋，與夫衝、 任、督三脈之所會諸筋，皆結聚於陰器，而其中有相 火寄焉。凡平人入房而強於作用者，皆此相火充其
