液也，而腎主五液，故汗證未有不由心血虛得者，心 陽虛不能衛外而為固，則外傷而自汗；腎陰衰不能 內營而退藏，則內傷而盜汗。然二者之汗，各有冷熱 之分，因寒氣乘陽虛而發者，所出之汗必冷；因熱氣 乘陰虛而發者，所出之汗必熱。雖然熱火過極亢則 害承乃制，反兼勝己之化而為冷者有之，此又不可 不察也。至夫肺虛者，固其皮毛，黃芪六一湯、玉屏風 散。脾虛者，壯其中氣，補中益氣湯、四君子湯。心虛者， 益其血脈，當歸六黃湯。脾虛者，禁其疎泄，白芍、棗仁、 烏梅。腎虛者，助其封藏，五味、山茱萸、龍骨、地骨皮、牡 蠣、遠志、五倍子、何首烏。五臟之內，更有宜溫宜清。宜 潤宜燥。豈容膠一定之法。以應無窮之變乎。
《傷寒諸汗證治》
自汗惡風寒者，桂枝湯。惡寒自汗，表虛也，小建中湯 或黃芪建中湯。自汗不惡風寒，表證罷，裏證實也，承 氣湯。汗多小便利，必津液竭，大便雖鞕，不可攻，宜蜜 煎導。其法用蜜於銅器中微火煎，稍凝攪之，勿令焦， 皂角末少許和之，乘熱捻作棗子樣，冷納穀道中。欲 大便，急去之。自汗而渴，小便難，五苓散。汗多不止曰 亡陽，桂枝附子湯。外用白朮、藁本、川芎、白芷各一兩， 牡蠣粉、米粉各二兩，細末紗囊周身撲之。盜汗在半 裏半表，膽有熱也。小柴胡湯。頭汗者，熱不得越，陽氣 上騰。譫語，承氣湯。心下滿，頭汗出，水結胸也。小半夏 茯苓湯。頭汗出，劑頸而還，發黃也。茵陳五苓散。頭汗 出，小便難者死。手足汗，大便燥，譫語，大承氣湯。寒不 能食，小便不利，水穀不分，手足汗者。理中湯。
《王肯堂證治準繩》
自汗
心之所藏，在內者為血，發於外者為汗。汗者乃心之 液。而自汗之證，未有不由心腎俱虛而得之。故陰陽 虛，必腠理發熱自汗，此固陰陽偏勝而致。又有傷風、 中暑、病濕、驚怖、房室、勞極，歷節腸癰、痰飲、產蓐等證， 亦能令人自汗。仲景謂：肉極則自津脫，腠理開，汗大 出。巢氏云：「虛勞病，若陽氣偏虛，則津發泄為汗。」又云： 「心臟熱則腠理開，腠理開則汗出。」諸家言汗出之義， 大約如此。嘗因是而究之，汗者津之泄也，津與氣同 類，氣之所至，津即有之，以故知《內經》之言心為汗者 大矣哉！蓋心是主陽之臟，陽乃火也，氣也，故五臟六 腑表裏之陽，皆心臟主之，以行其變化，是故津者隨 其陽氣所在之處而生，亦隨其火擾所在之處，泄出 為汗，其汗盡由心出也。不然，何《內經》言風、言勞動、言 陰陽相爭者，其汗各由其所在臟腑而出之乎？然五 臟六腑，又必以十二經絡榮衛為要，因經脈是司其 出入，行氣之隧道，榮行脈中以滋陰血，衛行脈外以 固陽氣，陽氣固則腠理肥，元府密，而臟腑經脈榮衛 貫通。若在內之臟腑，「與表之經脈離居，則兩者出入 之機皆廢，於是邪在於內，則元府不密，而汗從臟腑 出；邪在表，則腠理不固，而汗從經脈出。」所以自汗之 由，不可勝計。至若臟腑之陰拒格，衛氣浮散於外，無 所依從，或胃氣虛衰，水穀氣脫散者；或肺氣微弱，不 能宣行榮衛而津脫者。如是自汗，雖病重而尚有可 治。獨三陽之絕汗出者。不可治矣。
盜汗
衛氣至夜行於陰，或遇天之六淫在於表，或遇人氣 興衰所變，如天之五邪六淫者相乘於裏，或臟腑經 脈之陰陽自相勝負，則皆有以致陽氣之不足，然而 非惟寒濕燥同其陰者，能傷其陽而已，至若風、火、熱 同其陽者，則亦傷之，而相火出腎肝、表裏四經者尢 甚。夫火與元氣不兩立，故火盛則陽衰，衛與陽一也， 陽衰則衛虛，所虛之衛行陰，當瞑目之時，則更無氣 以固其表，故腠理開，津液泄而為汗，迨寤則目張，其 行陰之氣，復散於表，則汗止矣。夫如是者，謂之盜汗， 即睡中之寢汗也。《內經》謂腎病者，腹大脛腫，喘欬，寢 中汗出。又歲水太過，甚則土氣乘之者，病亦若是。註 曰：腎邪攻肺，心內微，心液為汗，故寢汗。仲景《傷寒論》 中名盜汗，謂陽明病當作裏實而脈浮者，必盜汗。又 三陽合病，目合則汗。成無己謂傷寒盜汗，非若雜病 者之責其陽虛而已。是由邪在半表半裏使然也。何 者？若邪氣一切在表，干於衛則自汗出。此則邪氣侵 行於裏，外連於表邪，及睡則衛氣行於裏，乘表中陽 氣，不緻津液得泄，而為盜汗，亦非若自汗，有為之虛 者，有為之實者，其於盜汗，悉當和表而已。今觀仲景 二論，似若不同，究其微旨，則一而已矣。何則？《內經》論 其源，則心腎者，乃陰陽之主，所以論汗必自心之陽， 論寢必自腎之陰。仲景之云：「從其邪之所在之陰陽， 便成盜汗」，是指陰陽之流者耳。抑究其源流，悉是衛 氣之為用。衛氣者，由穀氣之所化，肺臟之所布。然天 真之陽，必得是而後充大，無是則衰微，故《生氣通天 論》所言陽氣者，如蒼天之氣順之則陽固與陽因而 上衛外者之類，皆指衛氣也。所以王註以衛氣合天 地之陽氣。若夫成無己之釋仲景者，固善矣，抑亦未
