理，必自愈矣。見當養靜以需，不可喜功生事也。已上七條，曲盡用桂枝湯妙義。一條辨用桂枝之證；二條辨用桂枝之脈；三條辨衛強營弱，宜用桂枝兩和營衛；四條辨衛氣不和，宜在未發熱前，用桂枝和衛；五條辨營氣不和，宜仍用桂枝和衛；六條辨陽邪熾盛，服桂枝轉煩者，先刺風穴，再行桂枝；七條辨用桂枝表已解。宜俟勿藥。
中風發熱，六七日不解而煩，有表裡證，渴欲飲水，水 入則吐者，名曰「水逆」，五苓散主之。多服煖水，汗出愈。
〈註〉傷風證原有汗，以其有汗也。延至日久，不行解肌之法，汗出雖多，徒傷津液，表終不解，轉增煩渴。邪入於腑，飲水則吐者，名曰「水逆」，乃熱邪挾積飲上逆，以故外水格而不入也。服五苓散後，頻溉熱湯，得汗則表裡俱解。蓋表者陽也，裡之屬腑者亦陽也，所以一舉兩得也。然亦以未經誤治，邪不內陷，故易為力耳。
太陽病，發汗後，大汗出，胃中乾，煩躁不得眠，欲得飲 水者，少少與飲之，令胃氣和則愈。若脈浮，小便不利， 微熱消渴者，與五苓散主之。
〈註〉不行解肌，反行發汗，致津液內耗，煩躁不眠，求救於水。若水入不解，脈轉單浮，則無他變，而邪還於表矣。脈浮本當用桂枝，何以變用五苓耶？蓋熱邪得水，雖不全解，勢必衰其大半，所以邪既還表，其熱亦微。兼以小便不利，證成消渴，則腑熱全具，故不從單解而從兩解也。凡飲水多而小便少者，謂之消渴，裡熱熾盛。何可復用桂枝之熱。故導濕滋乾清熱。惟五苓有全功耳。
太陽病發汗。汗出不解。其人仍發熱。心下悸。頭眩身 瞤動。振振欲擗地者。真武湯主之。
〈註〉此本為誤服大青龍湯因而致變者立法，然陽虛之人，纔發其汗，便出不止，即用麻黃火劫等法，多有見此證者，所以仲景於桂枝湯中垂戒，不可令如水流漓，益見解肌中且有逼汗亡陽之事矣。《太陽》下篇大青龍證中垂戒云：若脈微弱，汗出惡風者，不可服，服之則厥逆，筋惕肉瞤，正與此段互發。「振振欲擗地」五字，形容亡陽之狀如繪，諸家竟不加細繹，妄取《詩經註》「擗，拊心貌」為解，噫是何言歟？仲景論中，「心下悸，欲得人按」，與夫叉手自冒心間，且與拊心之義不協，何得妄指擗地為拊心耶？蓋擗者，闢也，避也。汗出過多，衛氣解散，其人似乎全無外廓，故振振然四顧徬徨，無可置身，思欲闢地而避處其內也。陰證似陽者，欲坐井中避熱就冷也。汗多亡陽者，欲入土中避虛就實也。試觀嬰孩出汗過多。神虛畏怯。嘗合而偎入母懷者。豈非振振欲擗地之一驗乎。從來皆以為驚風誤治實繇未透傷寒證中之大關耳。
太陽病，發汗，遂漏不止，其人惡風，小便難，四肢微急， 難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。
〈註〉大發其汗，致陽氣不能衛外為固，而汗漏不止，即如水流漓之互詞也。惡風者，腠理大開，為風所襲也；「小便難」者，津液外泄而不下滲，兼以衛氣外脫，而膀胱之化不行也；「四肢微急，難以屈伸」者，筋脈無津液以養，兼以風入而增其勁也。此陽氣與陰津兩亡，更加外風復入，與前條亡陽一證，微細有別，故用桂枝加附子。以固表驅風。而復陽斂津也。
太陽病中風，以火劫發汗，邪風被火熱，血氣流溢，失 其常度，兩陽相熏灼，其身發黃。陽盛則欲衄，陰虛則 小便難。陰陽俱虛竭，身體則枯燥，但頭汗出，劑頸而 還，腹滿而喘，口乾咽爛，或不大便，久則讝語，甚者至 噦，手足躁擾，捻衣摸牀，小便利者，其人可治。
〈註〉風陽也，火亦陽也。邪風更被火熱助之，則血氣沸騰，所以失其常度，熱勢瀰漫，所以蒸身為黃。然陽邪盛於陽位者，尚或可從衄解，可從汗解。至於陽邪深入陰分，勢必劫盡精津，所以劑頸以下不能得汗，口乾咽爛，肺焦喘促，身體枯燥，小便難，大便祕，手足擾動，讝妄噦逆，乃是一團邪火內熾，真陰頃刻立盡之象，有非藥力所能勝者。必其人小便尚利，陰未盡傷，始得以行驅陽救陰之治也。噫！亦危矣！按仲景以小便利一端，辨真陰之亡與未亡最細。蓋水出高源，小便利則津液不枯，肺氣不逆可知也；腎以膀胱為腑，小便利則膀胱之氣化行，腎水不枯可知也。再按：此證陽邪挾火，擾亂陰分，而亡其陰，與前二條亡陽證天淵懸絕。觀「陽盛欲衄，身體枯燥」等語，明是失汗所致，失汗則陽必內入，何反外亡耶？註家泥「陰陽俱虛竭」一語，遂謂「小便利者，陰未甚虛，則陽猶可回」，是認可治為回其陽，大失經旨。不知此證急驅其陽，以存陰氣之一綫，尚恐不得，況可回陽以更劫其陰乎？且頭汗乃陽邪上壅，不下通於陰。所以劑頸以下。不能得汗。設見衄血。則邪從衄解。頭間且無汗矣。設有汗
