滿更甚矣？曰：氣上衝咽喉，較上條之衝胸更高矣。外證痰飲摶結有加，而脈反甚微，不與病情相協，為日既久，則四屬失其滋養。此後非不有飲食漸生之津液，然久不共經脈同行，其旁滲他溢，與飲同事可知，其不能復榮經脈可知，所以竟成痿也。
「傷寒有熱。少腹滿。應小便不利。今反利者。為有血也。」 當下之。不可餘藥。宜扺當丸。
〈註〉傷寒畜血，較中風畜血更為凝滯，故變上篇之抵當湯為丸，煑而連滓服之，與結胸項強似柔痓，用大陷胸丸同意。蓋湯者蕩也，陽邪入陰，一蕩滌之即散。丸者緩也，陰邪入陰，恐蕩滌之不盡，故緩而攻之，所以求功於必勝也。其曰「不可餘樂」者，即本湯不變為丸，不可得矣。
傷寒八九日，風濕相搏，身體煩疼，不能自轉側，不嘔 不渴，脈浮虛而澀者，與桂枝附子湯主之。若其人大 便鞕，小便自利者，去桂枝加白朮湯主之。
〈註〉風木濕土，雖天運六氣中之二氣，然而濕土實地之氣也。《經》云：「地氣之中人也，下先受之。」其與風相摶結，止是流入關節，身疼極重，而無頭疼及嘔渴等證，故雖浸淫於週身軀殼，自難犯高巔臟腑之界耳。不嘔者，上無表邪也；不渴者，內非熱熾也。加以脈浮虛而澀，則為風濕搏於軀殼無疑。故用桂枝、附子疾馳經絡，水道以迅掃而分竭之也。
「風濕相搏，骨節煩疼，掣痛不得屈伸，近之則痛劇，汗 出短氣，小便不利，惡風不欲去衣，或身微腫者，甘草 附子湯主之。」
〈註〉此條復互上條之意，而辨其證之較重者，「痛不可近，汗出短氣，惡風不欲去衣，小便不利，或身微腫」，正相搏之最劇處，故於前方加白朮以理脾，而下滲其濕，減薑、棗之和中，以外泄其風，要皆藉附子之大力者，負之而走耳。
《傷寒》發汗已，身目為黃。所以然者，以寒濕在裏不解 故也。以為不可下也，於寒濕中求之。
〈註〉傷寒發汗已，熱邪解矣，何繇反蒸身目為黃？所以然者，寒濕摶聚，適在軀殼之裏，故爾發黃也。裏者在內之通稱，非謂寒濕深入在裏。蓋身目正屬軀殼，與臟腑無關也。於寒濕中求之，即下文三法也。
傷寒瘀熱在裏。身必發黃。麻黃連𧄍赤小豆湯主之。
〈註〉傷寒之邪。得濕而不行。所以熱瘀身中而發黃。故用外解之法。設泥「裏」字。豈有邪在裏而反治其表之理哉。
傷寒七八日，身黃如橘子色。小便不利。腹微滿者。茵 陳蒿湯主之。
〈註〉黃色鮮明，其為三陽之熱邪無疑。「小便不利，腹微滿」，乃濕家之本證，不得因此指為傷寒之裏證也。方中用大黃者，取佐茵陳、梔子建驅濕除熱之功以利小便，非用下也。
傷寒身黃發熱者。梔子蘗皮湯主之。
〈註〉熱已發出於外，與內瘀不同，正當隨熱勢清解其黃，俾不留於肌表間也。前條熱瘀，故用麻黃，此條發熱反不用麻黃者，蓋寒濕之證，難於得熱，熱則其勢外出而不內入矣。所謂於寒濕中求之不盡，泥傷寒定法，此非一徵歟？夫用三法以驅傷寒發黃，於寒濕中求之，能事畢矣。設不知此，妄行攻下，其邪乘虛陷入陽明。中土。日與水穀相蒸。身目之黃。有加無已。漸致沉錮不返者多矣。此仲景所為「叮嚀不可下」之意乎。
《太陽經下篇》〈凡風寒兩傷營衛之證列於此篇法二十四條〉
喻昌曰：按上篇太陽中風，乃衛病而榮不病之證；中篇太陽傷寒，乃榮病而衛不病之證。然天氣之風寒每相因，人身之榮衛，非兩截病，則俱病者恆多。迨俱病則邪勢孔熾，其人必增煩躁，非發汗不解，故仲景取用青龍之法，乃《內經》陽之汗，以天地之雨名之之義也。但青龍為神物，最難駕馭，必審其人無少陰脈證，乃可用之，以少陰亦主煩躁故也。因是更立《真武》一湯，以救青龍之誤投「白虎」 一湯，以匡青龍之不逮。神方畢用，所謂「神乎其神」 者矣。有志《精義入神》之學者，請自茲篇證入。
太陽中風，脈浮緊，發熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁 者，大青龍湯主之。若脈微弱，汗出惡風者，不可服，服 之則厥逆，筋惕肉瞤，此為逆也，以真武湯救之。
〈註〉「天地鬱蒸，得雨則和；人身煩躁，得汗則解。」大青龍湯證，為太陽無汗而設，與麻黃湯證何異？因有煩躁一證兼見，則非此法不解。蓋風為煩，寒為躁，故用之發汗以解其煩躁也。究竟本方原於無汗者，取微似汗。若有汗者之煩躁，全非鬱蒸之比，其不藉汗解甚明。加以惡風，脈微弱，則是少陰亡陽之證。若脈浮弱，汗出惡風而不煩躁，即是太陽中風之證，皆與此湯不相涉也。誤服此湯，寧不致厥逆惕瞤，而速其陽之亡耶？仲景不能必用法者，盡
