惡熱也。」
〈註〉以此辨陽明中風之外證。正兼太陽也。
問曰：「何緣得陽明病？」答曰：「太陽病，若發汗、若下、若利 小便，此亡津液，胃中乾燥，因轉屬陽明，不更衣，內實， 大便難者，此名陽明也。」
〈註〉以此辨陽明中風之裏證。按此屬正陽陽明可下者。當置中篇以全文。不便分割。讀者識之可也。
問曰：「病有一日得之。不發熱而惡寒者。何也。」答曰：「雖 得之一日。惡寒將自罷。」即自汗出而惡熱也。
〈註〉以此辨陽明傷寒之外證，正兼太陽也。
問曰。惡寒何故自罷。答曰：「陽明居中土也。萬物所歸。 無所復傳。始雖惡寒。二日自止。此為陽明病也。」
〈註〉「以此辨陽明傷寒之裏證。」按此屬正陽陽明可下者。已上八條，見仲景於太陽傳入陽明之證，其辨認之法，即少變太陽之定例矣。蓋太陽有營衛之兩路，風則傷衛，寒則傷營，而陽明則營衛難以辨別，辨之全藉於脈與證。風邪之脈，傳至陽明，則緩去而遲；在寒邪之脈，傳至陽明，則緊去而浮；在風邪之脈，輕高而上前者，風邪本微，殊無內向之意，雖汗出少，而不為過也。寒邪之脈已至於實，則將去太陽而成可下之證，故發其汗太多，反為過也。至其辨證，則以能食不能食為諦。蓋陽邪能化穀，陰邪不能化穀之義也。又設四問，以辨風寒之在表在裏，而定汗下之權衡，何其明且盡耶。繇是推之，病已傳經，而太陽邪有未盡，其用桂枝麻黃二湯，即當狹小其制，不可使太過明矣。太陽邪已盡，其用承氣諸湯，即當竭蹶從事，不可使不及又明矣。或問：《經》言「一脈分為二病，謂營衛不同也。」是則十二經脈中，以營衛之故，分為二十四病矣。乃仲景於陽明一經，獨以能食不能食分營衛，至於少陽以後，更不申營衛之辨，其義何居？答曰：明哉問也！道之原也。叔和以後，諸賢俱有未徹。果識各經皆有營衛，曷為將仲景少陽經之文，編入太陽經中乎？後人更添蛇足，謂邪至陽明，則已過營衛，無復可言。果爾，則邪至少陽與三陰，其過營衛，不更遠乎？《靈樞》謂「營氣起於中焦，衛氣起於下焦，而行至中焦，胃中正」是營衛所起之源，混然未分，而外入之風寒，自難辨別也。至於少陽以下諸經，《內經》明有一脈分為二病之旨，仲景可以不贅。況始先中衛，其傳經必不轉中於營；始先中營，其傳經必不轉中於衛。然則能食為中風，不能食為中寒，自可繇陽明而類推三陰各經矣。此等處，須細心體會，略一鹵莽，謬迷多矣。
本太陽病，初得時，發其汗，汗先出不徹，因轉屬陽明 也。
〈註〉發其汗。兼解肌發汗二義。汗出不徹。則未得如法。故邪不服而轉入陽明也。
若汗多微發熱惡寒者，外未解也。其熱不潮，未可與 承氣湯。若腹大滿不通者，可與小承氣湯，微和胃氣， 勿令大泄下。
〈註〉表未解而腹大滿﹐。則裏亦急﹐，故用小承氣湯。
太陽病，若吐、若下﹐、若發汗，微煩﹐，小便數﹐。大便因鞕者﹐， 與小承氣湯和之﹐愈。
〈註〉微煩。小便數。大便因鞕﹐。皆是邪漸入裏之機﹐。故用小承氣湯和之﹐。少變不可下之例。然曰和﹐。則與用下之意不同矣。
傷寒吐後﹐，腹脹滿者﹐，與「調胃承氣湯。」
〈註〉吐後而腹脹滿，則邪不在胸，其為裏實可知。然但脹滿而不痛，自不宜用急下之法，少與調胃承氣可耳，此亦和法，非下法也。觀正陽陽明篇中，腹滿不減，減不足言，如是之急者，止言當下，自可類推。
陽明病，心下鞕滿者，不可攻之。攻之利遂不止者，死， 利止者愈。
〈註〉心下鞕滿，邪聚陽明之膈，正兼太陽也，故不可攻。攻之利不止，則邪氣未盡，真氣先脫，故主死。利止則邪去而真氣猶存，故自愈也。
傷寒嘔多。雖有陽明證。不可攻之。
〈註〉嘔屬太陽，嘔多則太陽未除，縱有陽明諸證，在所不計，故戒攻下。
食穀欲嘔者，屬陽明也，吳茱萸湯主之。得湯反劇者， 屬上焦也。
〈註〉此條復辨嘔有太陽，亦有陽明，本自不同。若食穀欲嘔，則屬胃寒，與太陽之惡寒嘔逆，原為熱證者相遠，正恐誤以寒藥治寒嘔也。然服吳茱萸湯轉劇者，仍屬太陽熱邪，而非胃寒明矣。
陽明中風，口苦咽乾，腹滿微喘，發熱惡寒，脈浮而緊。 若下之，則腹滿小便難也。
〈註〉此條「陽明中風。」俱該《傷寒》而言，俱太陽未除之。�但以腹滿一端。知為熱入陽明。然終與大實大滿不同。若悮下。則外邪乘虛內陷。而腹愈滿矣。小
