風入，透骨侵肌，本為同氣。故凡寒之淺者，即為傷風； 風之深者，即為傷寒；而不淺不深，半正半邪之間者， 即為瘧疾。其有留於經絡，而肢體疼痛者，則為風痹， 然則傷風也，傷寒也，瘧疾，風痹也，皆風寒之所為也。 觀《靈樞·九宮八風篇》及歲露論所載，俱甚言虛邪賊 風之為害，口問篇言風成為寒熱，此皆指風為寒邪 也。即如冬傷於寒者，宜乎其為傷寒也。若春夏秋三 時之感冒，則孰非因寒，亦孰非因風而入之。故仲景 曰：「凡傷寒之病，多從風寒得之，始因」表中，風寒入裏， 則不消矣。未有溫覆而尚不消散者，豈非風寒本為 同氣乎？《內經》曰：「謹候虛風而避之。」故聖人日：「避邪虛 之道，如避矢石然，邪勿能害」，此之謂也。此杜漸防微 之道也。
《傷寒三證》
「夫傷寒為病，蓋由冬令嚴寒，以水冰地坼之時，最多 殺厲之氣，人觸犯之，而即時病者，是為正傷寒」，此即 陰寒直中之證也。然惟流離窮困之世多有之。若時 當治平，民安飽煖，則直中之病少見，此傷寒之一也。 其有冬時感寒不即病者，寒毒藏於營衛之間，至春 夏時，又遇風寒，則邪氣應時而動，故在春則為溫病， 「在夏則為暑病。是以辛苦之人，春夏多溫熱病者，皆 由冬時觸寒所傷，故隨氣傳變，本非即病。正傷寒之 屬，所當因其寒熱而隨證調治之，此《傷寒》之二也。 又有時行之氣者，如春時應煖而反寒，夏時應熱而 反涼，秋時應涼而反熱，冬時應寒而反溫，此非其時 而有其氣，是以一歲之中，長幼之病多相似」者，是即 時行之病，感冒虛風，不正之氣，隨感隨發，凡稟弱而 不慎起居，多勞倦者多犯之，此「傷寒」之三也。凡此三 者，皆傷寒之屬，但其病有不同，治有深淺，苟不能辨， 則必致悮人。
《六經證》
成無己曰：「熱邪自太陽傳至太陰，則腹滿而嗌乾，未 成渴也；傳至少陰，則口燥舌乾而渴，未成消也；傳至 厥陰而成消渴者，熱甚能消水故也。凡飲水多而小 便少者，謂之消渴。肝居下部，而邪居之，則木火相犯， 所以邪上撞心；木邪乘土，則脾氣受傷，所以饑不欲 食，食即吐蚘；脾土既傷，而復下之，則脾氣愈虛，所以」 利不止。
正陽明腑病者，由表而傳裏，由經而入腑也。邪氣既 深，故為潮熱自汗，讝語發渴，不惡寒反惡熱，揭去衣 被，揚手擲足，或發斑黃狂亂，五六日不大便，脈滑而 實，此實熱已傳於內，乃可下之。若其脈弱無神，或內 無痞滿實堅等證，又不可妄行攻下。
太陽證似少陰者，以其發熱惡寒而脈反沉也。 少陰證似太陽者，以其惡寒脈沉而反發熱也。 仲景曰：「太陽病，發熱頭痛，脈反沉，身體疼痛，若不瘥 者，當救其裏，宜四逆湯。少陰病始得之，反發熱脈沉 者，宜麻黃附子細莘湯。」按此二證，謂在太陽，其脈當 浮而反沉者，因正氣衰弱，裏虛而然，故當用四逆湯， 此裏虛不「得不救也。病在少陰，證當無熱，而反熱者， 因寒邪在表，猶未傳裏，故當用麻黃附子細莘湯，此 表邪不得不散也。」此二證者，均屬脈沉發熱，但其有 頭疼，故為太陽病，無頭疼，故為少陰病。但在少陰而 反發熱者，以表邪浮淺，可以汗解，其反猶輕；在太陽 而反脈沉者，以正氣衰微，難施汗下，其反為重。由此 觀之，可見陽經有當溫裏者，故以生附配乾薑，補中 自有散意；陰經有當發表者，故以熟附配麻黃，發中 亦有補焉。此仲景求本之治，其他從可知矣。
《傳經合病併病辨》
傷寒傳變，不可以日數為拘，亦不可以次序為拘，如 《內經》言：「一日太陽，二日陽明，三日少陽」之類，蓋言傳 經之大概，非謂凡患傷寒者，必皆如此也。蓋寒邪中 人，本無定體，觀陶節庵曰：風寒之初中人也無常，或 入於陰，或入於陽，非但始太陽，終厥陰也。或自太陽 始，日傳一經，六日至厥陰，邪氣衰不傳而愈者，亦有 「不罷再傳者；或有間經而傳者，或有傳至二三經而 止者；或有始終只在一經者，或有越經而傳者，或有 自少陽陽明而入者；或有初入太陽，不作鬱熱，便入 少陰而成真陰證者。所以凡治傷寒，不可拘泥，但見 太陽證便治太陽，但見少陰證便治少陰，但見少陽 陽明便治少陽陽明，此活法也。」又有合病、併病之證。 曰：合病者，兩經或三經齊病不傳者，為合病。併病者， 一經先病未盡，又過一經者，為併病。所以有太陽陽 明合病，有太陽少陽合病，有陽明少陽合病，有三陽 合病。三陽若與三陰合病，即是兩感，所以三陰無合 併例也。即仲景亦曰：「日數雖多，但見表證，而脈浮緊 者，猶宜汗之；日數雖少，但見裏證而脈沉實者，猶宜 下之」，誠為不易之論。故不可執定日數，謂一二日宜 發表，三四日宜和解，五六日宜即下。若或不知通變， 因致悮人者多矣。故必真知其表邪未解，則當汗之； 真知其胃邪已實，方可下之；真知其陰寒邪勝，自宜
