神祇之次，能明性命吉凶之數，處虛實之分，定逆順
之節，原疾疹之輕重，而量藥劑之多少，貫微達幽，不
失細小，如此乃謂良醫。且道家則尚冷，以草木用冷
生，醫家則尚溫。以血脈以
《通》徒知其大趣，不達其
細理，不知剛柔有輕重，節氣有多少，進退盈縮，有節
卻也。名醫達脈者，求之寸口三候之間，則得之矣。度
節氣而候溫冷，參脈理而合重輕，量藥石，皆相應，此
可謂名醫。有有名而不良者，有無名而良者。人主之
用，醫必參知而隱括之。
隋書
《經籍志》
醫方者，所以除疾疢，保性命之術者也。天有陰陽風 雨晦明之氣，人有喜怒哀樂愛惡之情，節而行之，則 和平調理；專壹其情，則溺而生疢。是以聖人原血脈 之本，因鍼石之用，假藥物之滋，調中養氣，通滯解結， 而反之於素。其善者，則原脈以知政，推疾以及國。《周 官》：「醫師之職，掌聚諸藥物，凡有疾者治之」，是其事也。 鄙者為之，則反本傷性。故曰：「有疾不治，恆得中醫。」
唐孫思邈千金方
《論大醫習業》
凡欲為大醫，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝鍼經》《明堂流注》、 十二經脈、三部九候、五臟六腑、表裏孔穴、《本草藥對》， 張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經 方，又須妙解陰陽祿命諸家相法，及灼龜五兆，《周易》 六壬，竝須精熟如此乃得為大醫。若不爾者，如無目 夜遊，動致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研， 始可與言於醫道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀 《五經》，不知有仁義之道；不讀《三史》，不知有古今之事； 不讀諸子百家，則不能默而識之；不讀《內經》，則不知 有慈悲喜捨之德；不讀莊老，不能任真體運，則吉凶 拘忌，觸塗而生。至於五行休王，七耀天文，竝須探賾。 若能具而學之，則於醫道無所滯礙，而盡善盡美者 矣。
《論大醫精誠》
張湛曰：「夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外 異，亦有內異而外同。故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛 之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口 關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差； 肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與 言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至麤至淺之 思，豈不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而 壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾 見其死矣。」故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授， 何以得其幽微。世有愚者，讀方二年，便謂天下無病 可治。及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須 博極醫源，精勤不倦，不得道聽塗說「而言。醫道已了， 深自悮哉。」凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先 發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來 求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華 夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後， 自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴， 勿避嶮巇。晝夜寒暑，「饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫， 形跡之心，如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。」 自古名賢治病，多用生命，以濟厄急。雖曰賤畜貴人， 至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎？ 夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為 藥者，良由此也。其蝱蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市 而用「之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必 有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯 為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻 視，人所惡見者，但發慚愧、悽憐、憂恤之意，不得起一 念蔕芥之心，是吾之志也。」夫大醫之體，欲得澄神內 視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深 心，詳察形候，絲毫勿失，處判鍼藥，無得參差，雖曰「病 宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命 之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家， 縱綺羅滿目，勿左右顧盼，絲竹湊耳，無得似有所娛， 珍羞迭薦，食如無味，醹醁兼陳，看有若無。所以爾者， 夫一人向隅，滿堂不樂，而」況病人苦楚，不離斯須，而 醫者安然懽娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人 之所不為，斯蓋醫之本意也。夫為醫之法，不得多語 調笑，談謔諠譁，道說是非，議論人物，衒燿聲名，訾毀 諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自 許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰：「人行 陰德，天自報之；人行陰惡，鬼神害之。」尋此二途，陰陽 報施，豈誣也哉！所以醫人不得恃己所長，專心經略 財物，但作救苦之心，於冥冥道中，自感多福者耳。又 不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能， 諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可 恥余言之鄙俚也。
