人之脾胃，喜溫而惡冷，況小兒氣血尚弱，不能任其 寒，故陽氣潛伏，寒毒留連，久而不除也。治病必先其 本，當用和中養氣之藥，以救前失，服之月餘方愈。」嗚 呼！康子饋藥，孔子拜而受之，以未達不敢嘗，此保生 之重者也。奈何常人拱默而令切脈，以謂能知病否？ 且脈者，人之血氣附行經絡之間，熱勝則脈疾，寒勝 則脈遲，實則有力，虛則無力，至於所傷何物，豈能別 其形象乎？醫者不可不審其病源。而主家亦不可不 說其病源。且此子之父不以病源告醫，而求藥於市 鋪中，發藥者亦不審其病而以藥付之。以致七八年 之病，皆昧此理也。孫真人云：「未診先問。最為有準。」東 坡云：「只圖愈疾，不欲困醫。」二公之語，其有功於世也 大矣。
李梴醫學入門
《習醫規格》
醫司人命，非質實而無偽，性靜而有恆，真知陰功之 趣者，未可輕易以習醫。志既立矣，卻可商量用工。每 早對先天圖靜坐玩讀《孝經》《論語》《小學》，大有資力者。 次及全部四書、古《易》白文，及《書經》《洪範》《無逸》《堯典》。
理會大意不必強記
蓋醫出於儒，非讀書明理，終是庸俗昏昧，不能疏通 變化。每午將入門，大字從頭至尾，逐段誦讀，必一字 不遺，若出諸口。
如欲專小科，則亦不可不讀大科；欲專外科，亦不可不讀《內科》。蓋因此識彼則有之，未有通於彼而塞於此者。惟經涉淺深生熟，故有分科不同。
熟讀後潛思默想，究竟其間意義，稍有疑難，檢閱古 今名家方書，以廣聞見，或就有德高明之士，委曲請 問。陶節菴云：「但不與俗人言耳。」蓋方藥不外於本草， 素難及張劉李朱，縱有小方捷法，終不是大家數，慎 不可為其誣惑。入門書既融會貫通，而後可成一小 醫。愈加靜坐，玩讀儒書，稍知陰陽消長，以己驗人，由 親及疎，自料作車於室，天下合轍，然後可以應人之 求。及其行持，尤不可無定規。每五鼓清心靜坐，及早 起，仍玩《儒書》一二，以雪心源。
時時不失平旦之氣為妙。
及其為人診視，先問證起何日，從頭至足，照依《傷寒》 初證、雜證及《內外傷辨法》，逐一詳問。證雖重而門類 明白者，不須診脈，亦可議方。證雖輕而題目未定者， 必須仔細察脈。
「男必先左後右，女必先右後左」 ，所以順陰陽升降也。
「先單看以知各經隱曲，次總看以決虛實死生。既診 後，對病家言，必以實或虛或實，可治易治難治，說出 幾分證候，以驗自己精神。如有察未及者，直令說明， 不可牽強文飾＊＊，務宜從容擬議，不可急迫激切，以至 恐嚇。」如診婦女，須託其至親，先問證色與舌，及所飲 食，然後隨其所便。或證重而就牀隔帳診之，或證輕 而就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手。
貧家不便醫，者自袖薄紗。
寡婦室女，愈加敬謹。此非小節。及其論病，須明白開 論辨析，斷其「為內傷外感，或屬雜病，或屬陰虛，或內 傷而兼外感幾分，或外感而兼內傷幾分」，論方據《脈 指》下所定，不可少有隱祕，依古成法，參酌時宜年紀， 與所處順逆，及曾服某藥否。
女人經水胎產，男子房室勞逸。
雖本於古。而不泥於古。真如見其臟腑。然後此心無 疑於人。亦不枉誤。用藥之際。尤宜仔細。
某《經》病，以某藥為君，某為監制，某為引使。
凡劑料本當出自醫家，庶乎新陳炮炙，一一合則。況 緊急丸散，豈病家所卒辦。但有病家必欲自製者，聽 其意向，須依《本草註下》古法脩合，不可逞巧以傷藥 力。病機稍有疑滯而藥不甚效者，姑待五鼓靜坐，潛 心推究其源，再為診察改方，必無不愈。治病既愈，亦 醫家分內事也。縱守清素，藉此治生，亦不可過取重 索。但當聽其所酬。如病家亦貧，一毫不取。尤見其仁 且廉也。蓋人不能報，天必報之。如是而立心。而術有 不明不行者哉。
或問「一言為約。」曰：「不欺而已矣。讀《入門書》而不從頭 至尾零星熟得，一方一論而便謂醫者，欺也；熟讀而 不思悟，融會貫通者，欺也。悟後而不早起靜坐調息， 以為診視之地者，欺也；診脈而不以實告者，欺也；論 方用藥，潦草而不精詳者，欺也。病愈後而希望貪求， 不脫市井風味者，欺也。」
蓋不患醫之無利，特患醫之不明耳。
屢用屢驗。而心有所得。不纂集以補報。天地公於人 人者。亦欺也。欺則天良日以蔽塞。而醫道終失。不欺 則良知日益發揚。而醫道愈昌。欺不欺之間。非人之 所能與也。
