欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第五百四十卷目錄
醫部雜錄
醫部外編
藝術典第五百四十卷
醫部雜錄
古諺古語,「有病不治,常得中醫。」
《戰國策》:張丑謂韓相國曰:「人之所以善扁鵲者,為有 擁腫也。使善扁鵲而無擁腫也,則人莫之為之也。今 君以所事善平原君者,為惡于秦也,而善平原君乃 所以惡于秦也。願公之熟計之也。」
《尸子》有醫竘者,秦之良醫也。為宣王割痤,為惠王療 痔,皆愈。張子之背腫,命竘治之。謂醫竘曰:「背非吾背 也,任之制焉。」治之遂愈。竘誠善治疾也,張子委制焉。 夫身與國亦猶此,必有所委制然後治。
《韓子》:「醫善吮人瘍,含人血,非有肌骨之親也,利之所 在也。」
《莊子·天地篇》:「有虞氏之藥瘍也,禿而施」,病而求醫, 孝子操藥以修慈父,其色燋然,聖人羞之。
《庚桑楚篇》,南榮趎曰:「里人有病,里人問之,病者能言 其病,然其病,病者猶未病也。若趎之聞大道,譬猶飲 藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰:「衛生 之經,能抱一乎?能勿失乎?能無卜筮而知吉凶乎?能 止乎?能已乎?能舍諸人而求諸己乎?能翛然乎?能侗 然乎?能兒子乎?兒子終日嗥而嗌不嗄,和之至也;終 日握而手不掜,共其德也;終日視而目不瞚,偏不在 外也。行不知所之,居不知所為,與物委蛇而同其波。 是《衛生》之經已。」南榮趎曰:「然則是至人之德已乎?」曰: 「非也,是乃所謂冰解凍釋。夫至人者,相與交食乎地, 而交樂乎天,不以人物利害相攖,不相與為怪,不相 與為謀,不相與為事,翛然而往,侗然而來」,是謂「《衛生 之經》已。」
《墨子貴義篇》子墨子曰:「惟其可行,譬若藥然。草之本, 天子食之,以順其疾,豈曰一草之本而不食哉?今農 夫入其稅於大人,大人為酒醴粢盛,以祭上帝鬼神, 豈曰賤人之所為而不享哉?故雖賤人也,上比之農, 下比之藥,曾不若一草之本乎?且主君亦嘗聞湯之 說乎?昔者湯將往見伊尹,令彭氏之子御。彭氏之子」 半道而問曰:「君將何之?」湯曰:「將往見伊尹。」彭氏之子 曰:「伊尹天下之賤人也,君若欲見之,亦令召問焉,彼 受賜矣。」湯曰:「非女所知也。今有藥於此,食之則耳加 聰,目加明,則吾必說而強食之。今夫伊尹之於吾國 也,譬之良醫善藥也,而子不欲吾見伊尹,是子不欲 吾善也。」因下彭氏之子,不使御。
《列子周穆王篇》:秦人逢氏有子,少而惠及,壯而有迷 罔之疾,聞歌以為哭,視白以為黑,饗香以為朽,嘗甘 以為苦,行非以為是。意之所之,天地四方,水火寒暑, 無不倒錯者焉。楊氏告其父曰:「魯之君子多術藝,將 能已乎?汝奚不訪焉?」其父之魯,過陳,遇老聃,因告其 子之證。老聃曰:「汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆 惑於是非,昏於利害,同疾者多,固莫有覺者。且一身 之迷,不足傾一家;一家之迷,不足傾一鄉;一鄉之迷, 不足傾一國;一國之迷,不足傾天下。天下盡迷,孰傾 之哉?向使天下之人,其心盡如汝子,汝則反迷矣。哀 樂、聲色、臭味、是非,孰能正之?且吾之言未必非迷,況 魯之君子,迷之郵者,焉能解人之迷」哉。「榮汝之糧。不 若遄歸也。」
《韓詩外傳》傳曰:「太平之時無瘖。」跛眇、尫蹇,侏儒、折 短,父不哭子,兄不哭弟,道無襁負之遺育,然各以其 序終者,賢醫之用也。故安止平正除疾之道,無他焉, 用賢而已矣。《詩》曰:「有瞽有瞽,在周之庭。」紂之餘民也。 人主之疾十有二發,非有賢醫莫能治也。何謂十二 發?痿、蹶、逆、脹滿、支、膈、盲,煩、喘、痹、風,此之曰十二發。賢 醫治之何?曰:省事輕刑,則痿不作,「無使小民飢寒,則 蹶不作;無令財貨上流,則逆不作;無令倉廩積腐,則 脹不作;無使府庫充實,則滿不作;無使群臣縱恣,則 支不作;無使下情不上通,則膈不作;上材恤下,則盲 不作;法令奉行,則煩不作;無使下怨,則喘不作;無使 賢伏匿,則痹不作;無使百姓歌吟誹謗,則風不作;夫 重臣群下」者,人主之心腹支體也。心腹支體無疾,則 人主無疾矣。故非有賢醫莫能治也。人皆有此十二 疾,而不用賢醫,則國非其國矣。《詩》曰:「多將熇熇,不可 救藥」,終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾,況人 主乎!
《李氏春秋》:魯有公孫綽者,告人曰:「我能治偏枯,今吾 俗為偏枯藥之,則可以起死人矣