四時迎氣用四立。他祭祀之當卜日者，不可犯此素定之日。非此，則其他自不可違卜筮也。然《曲禮》止云「大饗不問卜」 ，《周官》太宰祀五帝，卜日、祀大神示亦如之。大卜，「大祭祀視高，命龜。」 《春秋魯禮》又有卜郊之文，《郊特牲》又有「郊用辛」 之語，是蓋互相牴牾，未有定說。又如卜筮不相襲，大事卜，小事筮，而《洪範》有「『龜從筮』，從龜從筮逆」 之文，《筮人》有「凡國之大事，先筮而後卜」 ，大卜又「凡事涖卜。」 又如外事用剛日，內事用柔日。而《特牲》「社用甲」 ，《召誥》「丁巳郊，戊午社」 ，《洛誥》「戊辰烝，祭歲。」 凡此皆不合禮家之說，未知所以一之也，姑闕以俟知者。
大事有時日，小事無時日。有筮外事用剛日，內事用 柔日，不違龜筮。子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼 神，無怨乎百姓。」
〈陳注〉大事，祭大神也；小事，祭小神也。「不違龜筮」四孛，當在牲牷禮樂齊盛之下，以其一聽於龜筮，故神人之心皆順也。
子曰：「大人之器威敬，天子無筮，諸侯有守筮。天子道 以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處太 廟。」
〈疏〉「大人之器。威敬」者，謂天子所主之器，當威嚴敬重，不可私褻，於小事雜用也。「天子無筮」，天子既尊重大事，皆用卜，無用筮也。「諸侯有守筮」，在國居守，有事而用筮。「天子道以筮」者，在國既皆用卜，出行道路有小事，則唯用筮也。「諸侯非其國不以筮」者，不敢問吉凶於人之國，筮尚不用卜，不用可知也。「卜宅寢室」者，諸侯既受天子所封，不敢卜其所建之國，但宅及寢室須欲改易者得卜之。天子不卜處大廟者，以建國之時卜其吉，不待更卜處大廟所在，以其吉可知。〈陳注〉諸侯出行，則必卜其所處之地，慮他故也。「大廟」，天子所必當處之地，故不卜也。〈大全〉藍田呂氏曰：「天子體尊，在國中有事，皆卜而不筮，至于巡守征伐，在道則以筮。蓋以龜當敬而不可褻也，故曰『天子道以筮』。諸侯卑于天子，在國中居守有事則筮，降於天子之用龜也。至于出境則不筮，蓋不敢問吉凶於人之國，且辟天子也。」山陰陸氏曰：「諸侯適人之國，雖不用筮，其所宅寢室猶卜。若天子適諸侯，則舍其寢廟，不卜也。」
子曰：「君子敬則用祭器。是以不廢日月。不違龜筮。以 敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。」
緇衣
子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以為卜筮。古之遺 言與龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》云：『我龜既厭， 不我告猶』。《兌命》曰爵，無及惡德』。民立而正，事純而祭 祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。《易》曰：『不恆其德，或 承之羞。恆其德偵婦人吉，夫子凶』。」
《周禮》
春官
《大卜》：下大夫二人。「卜師，上士四人。卜人，中士八人，下 士十有六人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。」
〈訂義〉鄭康成曰：「問龜曰卜。大卜，卜筮官之長。」王昭禹曰：「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。蓍者，陽中之陰，故植而知數；龜者，陰中之陽，故動而知象。先王成天下之亹亹，定天下之吉凶，莫大乎蓍龜。名官謂之大卜，以龜為主。」薛平仲曰：「《禮運》曰：『宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜、筮、瞽侑皆在左右，極』」至于禮，行于五祀而正法則焉。然則王之所以賴于左右前後者，其關于禮樂甚大也。卜祝、巫史不列于此，當何屬哉？卜，象也；筮，數也。先筮以觀其從，後卜以驗其合。故大卜之于卜，卜師贊之，卜人又贊之。掌龜既專之一官，燋龜又專之一官。至于視吉凶，計中否，以聽于大卜，則又有占人，而筮人屬之于末而已。筮短龜長，固以從長。此大卜必以下大夫二人而長之也。鄭鍔曰：「三皇以來，已有卜筮。人之于事，不能無心，若夫龜筮，則何心之有？取決于此，欲托于無心而已。」
掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
〈訂義〉《易》氏曰：「以龜占象之」，謂卜；以火灼龜，其象卜占謂之兆。三兆之法，專掌于大卜，占龜故也。鄭鍔曰：「三兆之書，其作者不可考。杜子春以玉兆為顓帝之兆，瓦兆為帝堯之兆，原兆為有周之兆，近世說者謂為三代之兆，然無所考也。儒者相傳，謂名玉兆者，言兆之璺罅如玉，瑜瑕不相掩。玉，陽精之純也；兆如玉色，則事」之屬乎陽者也。瓦兆者，言兆之璺罅，如瓦之擘暴解散，瓦生于土，兆如瓦解，則事之屬乎陰者也。原兆者，言兆之璺罅，如原田之坼裂，牽連不斷，則陰陽之相雜者也。《易氏》曰：「鄭氏以為璺罅。」今考其義，不過陰陽奇耦，與夫象之上下左右而已。《詩》以迺生男子為載弄之璋，則凡以玉名者皆陽也。故卜得陽數之奇，而其象在上在左者，曰「玉兆。」《詩》以「迺生女子」為載弄之瓦，凡以
