上，四望無所見。王以問日者董道秀，筮之曰：「大吉。」王
默而有喜色。後事發，王遂憂死，而道秀棄市。道秀若 推六爻以對王曰：「《易》稱『亢龍有悔，窮高曰亢，高而無 民，不為善也。夫如是，則上寧於王，下保於己，福祿方 至，豈有禍哉！今舍於本而從其末，咎釁之至，不亦宜』」 乎。
神蓍立賦〈并序〉 唐潘炎
景龍三年九月十七日，上使韓從禮蓍筮。卦未成，蓍自立。從禮曰：「大人之瑞也。」 賦曰：
惟彼神蓍，生而有知，用之不測，明以稽疑。擢九尺之 纖幹，伏千年之寶龜。德圓而神兮，無幽不及。其生三 百兮，其用五十，惟聖人之觀象，乃神動而鬼入；列八 卦以效變，翹孤莖而孑立。「數彰得一，命乃自天，同大 橫之有夏，表或躍而在田。其察也深，其功也大，稱美 名于神物，齊妙用于神蔡」，是曰「元后」，茲為筮從，氣受 陰陽。夜分而彩露，兼涵幽贊；天地朝覆而輕雲，數重 蓍而有靈，立定天保。可謂神助用光，大造功深。莫善 仲尼，且許以鉤深；屈于不知，太公徒言乎腐草。蓍之 立兮發其祥，吾君得之。尊以光明乎太極，演彼《歸藏》。 因卜祝之符瑞，應天人之會昌。
蓍龜論 于邵
卜筮生靈之縕耶？必遵以信時日、畏法令、決嫌疑、定 猶豫者也。自伏羲畫卦，周公制禮，率先斯道，以惠其 人。故立筮人，建卜師、卜職，或掌《三易》以辨乎九筮，或 開四兆以作乎八命，俾吉不相習。假爾有常，葉乎乾 坤，調彼昭昧，占兆審卦，異位同功，不其然歟？夫以原 始要終，鉤深索隱，則象事知器，占事知來，蓍辨吉凶， 「則圓神而方知；龜窮禍福，乃戴陽而履陰。」繇得蒺莉， 終驗齊莊之難；兆聞鳴鳳，便興敬仲之宗。且其兆體 百有二十，夫其頌聲千有二百，由是其尚也。夫龜者， 著性命之理，有好惡之情，善出入之端，存生死之變， 冠群甲之長，居四靈之間，上高法天，下平象地，壽三 千歲而遊于蓮葉之上，吸以沆瀣之精，蓋通其聖也。 何彼叢薄之下，蘙薈之中，生而無靈，長而無識，奉《大 衍》之數而為準，求《元亨》之義而為用，探賾而知其變， 審爻而據其辭，豈與夫灼而專達，居然獨見，同年而 語耶？史佚以之佐昌，此其效也；墨以之從長，又其效 也。衛人以龜為有知，漆雕以為善對，又其效也。至如 管輅卜鄰之火，孔愉「反顧」之鑄，蓋小之也。則知盛德 感應，觸類而長矣。故朔朢則灼，孟冬命釁。蓋先王之 重者，萬事之偕也。信矣夫！
卜肆銘 陸龜蒙
蜀嚴之託蓍龜也，以忠孝仁義；後來之託蓍龜也，以 媮佞險詖。美之使怡愉，怛之使駭畏。小人惟惡是嗜， 惟禍是避，惟福是覬，惟瞽言是媚，曾不究得失之所 自。故《幽贊》之蓍，前列之龜，乃化為庸妄之器。嗚呼成 都，吾不知古為市之地，況君平之卜肆耶？強為之銘， 以刻其意。
洪範皇極內篇序 宋蔡沈
「體天地之撰者，《易》之象，紀天地之撰者，範之數。數者 始于一，象者成于二。一者奇，二者偶也。奇者數之所 以行，偶者象之所以立。故二而四，四而八，八者八卦 之象也；一而三，三而九，九者九疇之數也。」由是重之， 八而六十四，六十四而四千九十六，而象備矣；九而 八十一，八十一而六千五百六十一，而數周矣。《易》更 四聖而「象」已著，範錫神禹而「數」不傳。後之作者，昧象 數之原，窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象， 洞極用書，潛虛用圖，非無作也。而牽合附會，自然之 數益晦蝕焉。嗟夫！天地之所以肇者，數也；人物之所 以生者，數也；萬物之所以失得者，亦數也。數之體著 于形，數之用妙乎理，非窮神知化、獨立物表者，曷足 以語此哉？然數之與象，若異用也而本則一，若殊途 也，而歸則同。不明乎數，不足與語象；不明乎象，不足 與語數。二者可以相有，不可以相無也。先君子曰：「洛 書者，數之原也。」余讀《洪範》而有感焉，上稽天文，下察 地理，中參人物古今之變，窮義理之精微，究興亡之 徵兆，顯微闡幽，彝倫「攸敘」，秩然有「天地萬物各得其 所」之妙。歲月侵尋，粗述所見，辭雖未備而義則著矣。 其果有益于世教否乎？皆所不敢知也。雖然余所樂 而玩者，理也；余所言而傳者，數也。若其所以數之妙， 則在乎人之自得焉耳。
范氏莛蓴卜法序 吳萊
《筳篿》《卜法》者，本楚越間小術也。自楚屈原始稱有筵 篿之卜，越相范蠡頗有其書，然今特類後世術者所 託，要之亦必古有此法矣。當卜時，自其所向，得草木 枝初，不計多寡，左右手一縱一橫，揲之以三，而數用 其扐，然後一時之吉凶從違、休咎禍福，立可見者。賢 達君子，或棄之而不道，或時有可采，是豈所謂「楚人 鬼而越人禨」者乎？蓋昔越相范蠡曾與大夫種事濮 上計然，計然，世所號《文子》者也。而蠡種實為楚人，而 往仕越，悉通天地陰陽之紀，察日月星宿之會，明鬼
