今之卜筮，皆用古書，工拙繫乎用之者，唯其寂然不 動，乃能通天下之故。「人未能至乎無心也」，則憑物之 無心者而言之，如灼龜璺瓦，皆取其無心也。
古之卜者皆有繇辭。《周禮》三兆，其頌皆千有二百，如 「鳳凰于飛，和鳴鏘鏘，間于兩社，為公室輔，專之渝，攘 公之羭，一薰一蕕，十年尚猶有臭，如魚竀尾衡流而 方羊裔」焉。「大國滅之將亡，闔門塞竇，乃自後踰大橫 庚庚，予為天王」，「夏啟以光」之類是也。今此書亡矣，漢 人尚視其體，今人雖視其體，而專以五行為主，三代 舊術，莫有傳者。
《易象》九為老陽，七為少，八為少陰，六為老。舊說陽以 進為老，陰以退為老。九六者，乾坤之畫，陽得兼陰，陰 不得兼陽，此皆以意配之，不然也。九七八六之數，陽 順陰逆之理，皆有所從來，得之自然，非意之所配也。 凡歸除之數，有多有少。多為陰，如爻之偶；少為陽，如 爻之奇。三少乾也，故曰老陽。九揲而得之，故其數九， 其策三十有六。兩多一少，則一少為之主，震、坎、艮也， 故皆謂之「少陽。」〈少在初為震中為坎末為艮〉皆七揲而得之，故其 數七，其策二十有八。三多《坤》也，故曰「老陰。」六揲而得 之，故其數六，其策二十有四。兩少一多，則多為之主， 《巽》《離》《兌》也，故皆謂之「少陰。」〈多在初為巽中為離末為兌〉皆八揲而 得之，故「其數八，其策三十有二，物盈則變。」〈純少陽盈純多陰盈〉 盈為老，故老動而少靜。吉凶悔吝，生乎動者也。卦爻 之辭，皆九六者，惟動則有占，不動則無朕，雖《易》亦不 能言之。《國語》謂「正、《屯》」、悔、豫皆八，遇泰之八是也。今人 以《易》筮者，雖不動，亦引爻辭斷之。《易》中但有九六，既 不動則是七八，安得用九六爻辭？此流俗之過也。
程大昌演繁露
《蓍以七為數》
諸家多言蓍以七為數，至其何以用七，則莫有言者， 意謂七七四十九，正蓍之用爾。歷攷諸《易》，自數總以 及數變，皆無以七為祖者，獨有七為少陽，固在四策 之一，然此之七也，進之不得為陽數之極，退之不能 為陽變之祖，則七在四策中，特其列數之一爾，安能 總攝它數也？顧獨於末流取四十九以配七七，而謂 「蓍』數之祖，何所本也？
朱熹易學啟蒙
《說》
聖人觀象以畫卦，「揲蓍」以命爻，使天下後世之人皆 有以決嫌疑，定猶豫，而不迷于吉凶悔吝之塗，其功 可謂盛矣。然其為卦也，自本而幹，自幹而枝，其勢若 有所迫而自不能已；其為蓍也，分合進「退」，「縱」「橫」「逆」「順」， 亦無往而不相值焉，是豈聖人心思智慮之所得為 已哉！特氣數之自然，形于法象、見于圖書者，有以啟 于其心而假手焉爾。近世學者類喜談《易》而不察乎 此。其專于文義者，既支離散漫，而無所根著；涉于象 數者，又皆牽合附會，而或以為出于聖人心思智慮 之所為也。若是者，予竊病焉。因與同志頗輯舊聞，為 書四篇，以示初學，使毋疑于其說云。
謝廷芳辨惑論
《卜筮》
卜筮之說尚矣，予但嫉夫今卜筮者誣罔百端，與古 相房，無足取信。如占疾，苟能斷其安危，決其吉凶可 也。今也必曰：「某神禍之，某鬼祟之，禱則生，否則死。」吁！ 何其卦之間，灼見鬼神如是耶？其它妖妄，大率類此。 予之所以不信者此也，非謂無蓍龜之靈也。歷傳記 述見聞，集此篇與知者。
《書》曰：「朕志先定，詢謀僉同。鬼神其依，龜筮協從。」 《易》曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告。」
《禮記》曰：「人無恒，不可以為卜筮。」
《卜筮》者，先聖王所以使民信時日、敬鬼神、決嫌疑、定 猶豫也。
《左傳》曰：「卜以決疑，不疑何卜？」
《荀子》曰：「日月食而救之，天旱而雩，卜筮而後決大事。 非其為得求也，以文之也。」
《程子》曰：「古者卜筮，將以決疑也。今之卜筮則不然，計 其命之窮通，詰其身之達否而已，噫亦惑矣。」
鄭樵通志
《論卜筮》
蘇子曰：「挾筮布卦，以分陰陽而明吉凶。」此日者之事， 非聖人之道也。吁！《周禮》有筮人大卜掌三《易》之法，而 《洪範》亦有稽疑，是占筮之學，其來尚矣，特用之者有 善未善者爾。夫卦之與爻，有體本吉者，有反而後吉 者，其相為倚仗，而占驗不可不知。卦之本吉，《豐》《泰》《既 濟》之類是也。反而後吉者，《否》《屯》《未濟》之類是也。爻之 本吉者，《乾》之《飛龍》《坤》之「黃裳」之類是也。反之而後吉 者，上九「亢龍」、上六「龍戰于野」之類是也。知此而後可 以言卜筮矣。蓋嘗論之，世人顛倒于利欲之場，終日 戴天履地，行不祥之事而無所憚，至丘社則斂衽而 過之，終日言動擬議不出於《易》而不知畏，至露蓍而 得繇辭則敬而信之。吁！以此用心，宜乎蓍龜之不驗
