火初得配，遂成文明之象。使火過多，兼遇南方，化成 灰炭，反致其害矣。蓋甲木不以春秋而為榮悴，觸物 變化，亦無定形。須看火金水何如，又看化合何如，不 可執一論。
乙木，繼甲之後，發育萬物，生生不已。在天為風，在地 為樹，謂之「陰木。」其祿到卯，卯為樹木，根深枝茂，謂之 「活木。」活木者，柔木也，懼陽金斫伐為患，畏秋至木落 凋零，欲潤土而培其根荄，利活水而滋其枝葉。活水 者，癸水也，即天之雨露，地之泉源。潤土者，己土也，如 耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一 陰復生，故稻花開於午時。乙木生於午地，十月建亥， 亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水泛濫，土薄根虛， 有失培養，故乙木死於亥。《經》云：「水泛木浮」，正此謂也。 又曰：乙乃枝葉繁華之木，大喜陽和煦照則發榮不 利，陰冷慘刻則耗枯，水多則傾頹其根荄，金旺則戕 剝其生意，如身衰火多，兼行南方而禍不淺，西行土 重助煞傷身，不克從者，為禍尤深。蓋活水連根之木 也，豈棟梁之比哉。
「丙火，麗乎中天，普照六合。」在天為日為電，在地為爐 為冶，謂之「陽火」，其祿在巳。巳為爐冶之火，謂之「死火。」 死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金土掩息其光。 死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生， 隱於木石之間，非人用之，不能生發。故五陽皆出乎 自然，而為先天，五陰皆係乎人事，而為後天。丙火生 於寅，其理甚明。如太陽之火，自東而升，至西而沒。且 酉屬兌，兌為澤，巳土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不 能顯輝，豈無晦乎？故丙火生於寅而死於酉，《經》云：「火 無西向」，正此謂也。又曰：丙火太陽之象，上下化光，無 所不照。然不以浮水之木為母，不能生有焰之火，不 以濕水之土為子，陽火所不產也。縱遇江湖，死永不 合，不衝則波濤弗致衝激，焉能為剋火之害？其所忌 者，乃繁華之木，浥水不能生火，而反能晦火之光，如 五星太陽，以木炁為難之義。 丁火繼丙之後，為萬物之精，文明之象。在天為列星， 在地為燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有 乙木，能生丁火，乙為活木，丁為活火，活火者，柔火也。 丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油為 燈燭之義，夫油乃乙木之脂膏也。至於酉時，四陰司 權，燈火則能煇煌，列星則能燦爛，故丁生於酉，至於 寅地三陽當合陽火而生，陰火而退，如日東升，列星 隱曜，燈雖有焰，不顯其光，故丁生於酉，而死於寅也。 《經》云：「火明則滅」，正謂此也。又曰：「丁火陰柔，要得時遇 局，方能輝光燦爛，雖頑鈍之金，亦在其所鍛煉。若失 時喪局，即韜光晦跡而煙無存，雖微眇之金，亦不能 制。然木燥雖少，猶足以發火之機；木濕雖多，亦難以 致火之明。要看其中強弱，不可泥於一偏。」
戊土，洪濛未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於 中央，散於四維，在天為霧，在地為山，謂之「陽土。」其祿 在巳，巳為爐冶之火，鍛煉成器，叩之有聲，其性剛猛， 難以觸犯，喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也。 丙生於寅，寅屬艮，艮為山，山為剛土，即戊土也，賴丙 火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金 盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生 於寅而死於酉，《經》云：「土虛則崩」，正此謂也。又曰：戊土 深厚，其象如城牆，要生季月，更求支下通根，方能振 河海而不泄。若上下帶合，則其形堅固，無罅漏之虞。 身乘水木虛弱，則其勢傾危，而有崩頹之患。如土失 時，火忌多金漏洩。如城牆既就，不可加木疏通，喜行 東南，若原旺有印，再行此地，則火化生身，反為過中 之禍矣。
己土，繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖 和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之「陰土。」天地人三才， 皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配 偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜 丁火而生，畏陽火而煉。其祿到午，午中丁火能生己 土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地丁火，而生丁火， 既生，己土亦能生也。至寅用事，木火司權，鍛煉己土， 遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理。故己土生 於酉，而死於寅，《經》云：火燥土裂，正此謂也。又曰：己土 廣厚，其象如田疇，不貴多合生扶，惟喜刑沖有用。此 固生物之體，苟失令淺薄，及天時不利，不但難施鎡 基之力，亦不能埋劍戟之金。倘再兼行金水旺處，則 身愈弱，尤為不利。如逢火土生成，則稼穡有生生之 妙矣。
庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變，在天則為 風霜，在地則為金鐵，謂之陽金，其祿到申，申乃剛金， 喜戊土而生，畏癸水而溺，長生於巳，巳中戊土能生 庚金，乃陽生陽也。已為爐冶之火，鍛煉庚金，遂成鐘 鼎之器，叩之有聲，若遇水土沉埋，則無聲也，所謂金 實無聲。至於子地水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦 遭沉溺之患，豈能復生？故庚金生於已而死於子。《經
