莊公乃當祿之空亡，依祿命書，法合貧賤，又犯勾絞
六害，背驛馬生，身剋驛馬，驛馬三刑，當此生者，並無 官爵。火命七月，生當病鄉，為人尪弱，身合短陋。今按 《齊詩》譏莊公云：「猗嗟昌兮，頎而長兮。美目揚兮，巧趨 蹌兮。」雎有向命一條，法當長命。依檢《春秋》，莊公薨時， 計年四十五矣。此則祿命不驗，一也。又按《史記》：秦莊 襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：「因正月生，為此 為名。」政依檢襄王四十八年，歲在壬寅，此年正月生 者，命當背祿，法無官爵。假當祿合，奴婢當少。始皇又 當破驛馬，生驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。金 命正月，生當絕下。為人無始有終，老而彌吉。今驗《史 記》，始皇乃是有始無終，老更彌凶。唯違命生，法合長 壽。計其崩時，不過五十，祿命不驗，二也。又檢《漢武故 事》，武帝乙酉之歲，七月七日平旦時生，亦當祿空亡 下祿命書法無官爵，雖向驛馬，尚隔四辰。依祿命法， 少無官榮，老而方盛。今檢《漢書》，武帝即位，年始十六。 末年已後，戶口減半，祿馬不驗，三也。又按《後魏書》云： 「高祖孝文皇帝皇興元年八月生。」今按《長曆》，其年歲 在丁未。以此推之，孝文皇帝背祿背命，並驛馬三刑， 身克驛馬。依祿命書，法無官爵，命當父死中生，法當 生不見父。今檢《魏書》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪。 《禮》云：「嗣子位定在於初喪」，踰年之後，方始正號。是以 天子無父，事三老也。孝文皇帝受禪，異於常禮，躬為 天子，以事其親。而祿命例云，不合識父，祿命不驗，四 也。又按沈約《宋書》云：「宋高祖癸亥歲三月生。」依此而 推，祿之與命，並當空亡。依祿命書，法無官爵。又當子 墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法當早死。今檢《宋書》，高 祖長子，先「被篡殺，次子義隆享國多年，高祖又當祖 祿下生，法得嫡孫財祿。」今檢《宋書》，其孫劉劭并劉濬 並為篡逆，幾失宗祧，祿命不驗，五也。
《贈人鑑蕭才夫談命》宋·文天祥
歲，單閼人鑑蕭才夫過予，以予命推之，言頗悉。是秋 迄次年，予所遭無有不與其言相符。噫人鑑其神已， 為之辭曰：「眇陰陽之大化兮，布濩垓埏出王。游衍之 度思兮，曾淺淺乎為天。自青紫食窮經之心兮，怪詭 乘之而相挻。竊掠王緯之膚兮，誑其愚以自賢。方疾 其拂耳騷心兮，羌作炳於眇綿。將事實與行會兮，抑 抉幽而鉤元。予將窺前靈之逸跡兮，就有道而正焉。」
《䟦彭叔英談命錄》前人
「命者，令也。」天下之事至於不得不然，若天實使我為 之，此之謂令，而自然之命也。自古忠臣志士，立大功 業於當世，往往適相解後，而計其平生，有非夢想所 及。蓋不幸而國有大災大患，不容不出身扞禦，天實 驅之，而非夫人之所得為也。當天下無事，仕於是時 者不見兵端，豈非命之至順？蓋至於不得已而用兵， 犯危涉險以身當之，則命之參差為可閔矣。士大夫 喜言兵，非也；諱言兵，亦非也。如以為諱，則均是臣子 也。彼有王事，鞅掌，不遑啟居，至於殺身而不得避，是 果何辜？吾獨何為而取其便？如以為喜，則是以功業 為可願，鰓鰓然利天下之有變，是誠何心哉？是故士 大夫不當以為諱，亦不當以為喜，委「質於君，惟君命 所使。君命即天命，惟無所苟而已。」星翁曆家之說，以 金火羅計孛皆為主兵之象，遇之者即以功業許人。 十二曜之行於天，無日不有，無時不然。人物之生，亦 無一日可息，事適相值者，亦時而有至之也。治亂本 於世道，而功業之顯晦，關於人之一身。審如其說，則 人之一身常足為世道之軒輊，有是理哉？聖賢所謂 「知命」、「俟命」、「致命」，皆指天理之當然者而言，是故非甘、 石所曉。彭叔英儒者也，而星翁曆家之說，尚不免膠 固。歐陽巽齋先生既具為之辨，予復備論之，叔英持 以復於先生。
《祿命辨》宋·濂
「三命之說，古有之乎？」曰：「無有也。」曰：「世之相傳，有黃帝、 風后三命一家，而河上公實能言之，信乎？」曰：「吾聞黃 帝探五行之精，占斗罡所建，命大撓，作甲子矣。所以 定歲月，推時候，以示民用也。他未之前聞也。」曰：「然則 假以占命，果起於何時乎？」曰：「『《詩》云：『我辰安在』？鄭氏謂 六物之吉凶』。王充《論衡》云：『見骨體而知命祿，睹命祿』」 而知骨體皆是物也。況小運之法，本許慎《說文》己字 之訓。空亡之說，原司馬遷《史記》孤虛之術，蓋以五行 甲子推人休咎，其術之行已久矣，非如呂才所稱，起 於司馬季主也。沿及後世，臨孝公有《祿命書》，陶弘景 有《三命抄略》，唐人習者頗眾，而僧一行、桑道茂、李虛 中咸精其書。虛中之後，唯徐子平尤造其閫奧也。曰： 「十一曜之說，古有之乎？」曰：「無有也。《書》云：『在璇璣玉衡， 以齊七政』。所謂七政，日、月、水、火、木、金、土也。而無紫氣， 星孛羅㬋、計都也。星孛數見於春秋，或見大辰，或入 北斗，紫氣，則載之史冊，與氛祲同占。羅㬋、計都者，蝕 神首尾也。又謂之交初、交中之神。初中者，交食之會 也。借此以測日月之」蝕也。唐貞元初，李弼乾始推十 一星行曆，鮑該、曹士蒍皆業之。士蒍又作《羅計二隱
