行之則為五常，常有可久之道。《易》曰：「立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。」 人之道，非仁與義，則不能立也。《書》曰：「二五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。」 五常五事，皆五行之變化，與人事相通。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數，或見或聞，如金木水火土則見，而宮商、角徵羽則「聞，貌言視聽思則見，而肅乂哲謀聖則聞。」 蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察而默識之哉。
崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚， 行藏汨沒。
崇者卑之反，奇者耦之對。物以積而高，高之為崇，在五行上生下是也。物以無與，耦之為奇，在五行異而乃群是也。將星月將也，德天月德也，天乙，貴神也。生年為本，生日為主，休囚對生旺言，人命年月日時，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更帶將星德貴，主本生旺得地，所謂吉將交臨而福臻成慶，此為至貴之命賦。先言崇奇為寶貴，後言主本，忌休囚見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之，是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴，又神煞之最吉者歟。徐曰：「崇以主本言，凡命中掌壽、掌財掌災福之辰，亦謂之崇奇，以祿馬言，凡命中財官印食，亦謂之奇。德者，日支德辰即六合也。如壬」 寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯時，九月將在卯，扶其生日五行，九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行，各不居休敗之地則貴，似非《賦》義。
至若：「勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大 才而分瑞。」
此舉水土以例其餘，勾陳為土之將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，信也者足以達於聖，智也者足以撰其道。五行之用，獨善於茲。得位者戊己生七月，母在子鄉；當權者壬癸生七月，子居母家。二物同源，俱生於申故也。徐以戊己坐臨寅卯並亥卯未，壬癸坐臨午巳及辰戌丑未，下有官印祿馬旺相庫墓，為得位當權，似與賦義有背，不若只以土生四季，水遇三冬為是。
《不仁不義》，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁 相畏。
上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申乙酉為不仁，庚寅辛卯為不義，緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰，丙遇壬則丙非壬是，丁逢癸則癸是丁非，子午同然，巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。
故有「先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定，歸道」乃 「水府求元。」
仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯，於是日用不知，曾無休息。故有先賢謙己處俗，求仙，割愛少私寡慾，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多門，理於賢人，亂於不肖，成於 妙用，敗於不能。
道無乎不在，物無乎非道。五行變化，通乎大道，何所不該？其取用不一，故謂多門。如識者取之以修定，仙者取之則求元，自非頓悟之士，豈能與此？是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用。愚者失之，終亦自昧而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。《易》曰：「苟非其人，道不虛行。」
《見不見之形》。無時不有；「抽不抽之緒。」萬古聯綿。
見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅，寅為顯見之祿，不見寅而見戌，以五子元遁至戌，見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂「不見之祿。」 甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官，不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂「不見之官」 ，抽不抽之緒，如陽氣生子，旺卯終午；陰氣生午，旺酉終子。陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始終無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽軋而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。《太元》云：「見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有。」 蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理元妙，其機發泄，無物不有，無時不然。自有天地人以來，便如此，要頓悟何如？
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰，峨眉闡以《三生
