此页尚未校对
易物則禍淫，由此而始也。君子得時而動，失時而守，體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。《易》曰：「吉凶悔吝，生乎動者也。」 又曰：「吉凶者，得失之象也。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」 又曰：「知進退存亡之道，其惟聖人乎？」 此《珞琭子》篇終之大戒也。
至於《公明》、「季主」，尚無「變識」之文；景純、仲舒，不載「比形」 之妙。
管公明、司馬季主、郭景純、董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理，窮陰陽象數，知未來吉凶，尚無變識之文，不載比形之妙，言造化深隱，不易度量。《珞琭子》不知何時人，觀其賦，自云「出自蘭野」 ，又稱「及於郭景純」 ，疑六朝時人，梁昭明其近之，昭明所居，乃蘭陵之野也。或謂周靈王太子子晉，則誣。
詳其往聖，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理， 多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，規為 《心鑑》，永掛清臺，引列終編，千希得一。
「凡論五行，離道者非也，離世事者非也，離人物者亦非也。或約文而切理，或指事以陳謀，於中神煞交參，吉凶互體，是知五行通道，志物難窮，流布其間，豈云小補」 珞琭終於此談，言是賦之作，詳往聖之遺文，鑒前賢之得失，文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。後學者從而發明之，使聵者聰，「瞽者明，歷百世而無窮，統一性之常在。」 觀其始末，通神合變縱橫之論，皆不溺於他術。戒諭之言，多有合於至道。若《珞琭》者，豈非圓機之士，高尚之流也哉？。
