神滯夭, 氣清而神短夭, 氣昏而神寒夭, 氣亂 而似驚夭, 氣浮而神奔夭, 氣變而削夭。
「氣乃神之母,色之父」,周流于五臟六腑之間,七情七 泛而發于表。始則為氣,定則為色。有寬可以容物,和 可以接物,剛可以制物,清可以表物,正可以理物。「不 寬則隘,不和則戾,不剛則懦,不清則濁,不正則偏。」此 乃論前後之色,探其色之氣量,然後知者始得而知 進退矣。
《神氣之子》
「天一生水,地二生火,水為精,火為神,精合者,然後神 從之。故神能留氣,氣不能留神,氣能留色,色不能留 氣,神散色亂,不足取也。」 神不快滯八年, 氣滯五 年, 色滯三年, 更看驛馬,發之如何耳。已發而滯 者,神氣俗而聲硬濁, 神氣散聚,少孤破家。氣散神 聚,作事不定。神與氣合,主神深遠而清秀者,貴 痴 神,人壽不過四十, 神重肉緊作事有準, 神重肉 慢老至貴宦, 神色須要清與赤,無如肉色佳。 《定訣》曰:「妙相之法在何方,觀其神氣在學堂,氣者有 之最是良,若人認得神與氣,富貴貧賤足審量, 神 恍恍,似有似無在面上,一點神光俱不散,此人定作 公侯相。」
《氣神之母》
氣之在人,如煙之發於四肢,散如毛髮,聚如米豆,望 之有形,按之無跡。故「山有石則谷響,人有實則氣清。」 「淮人浙人俗於氣,淮人氣重不響,浙人氣明不清,北 人氣深無韻。」氣色在心而見於面, 氣柔而散,有祿 多難。貴人有輕有重,有肥有瘦,有粗有細,有濁有清, 皆要秀媚。不在形與骨及部位,全無秀媚之氣,雖貴 而不近清無也。
《肉虛無氣》
有肉而無氣者,猶如蠹木,內已空虛,雖外有皮膚,暴 風迅雨,不能久禦,乃未得地而空魁梧者也。
《肉實有氣》
無肉而有氣者,猶如松柏久枯,皮膚尚潤,根蔕深遠, 忽一日華秀,名振天下,已得地而漸魁梧者也。
《色神之父》
生於肝,如以縞裹青;生於心,如以縞裹紅;生於脾,如 以縞裹《菰蔞實》;生於肺,如以縞裹素;生於腎,如以縞 裹紫也。
青 如翠羽者生 ,如藍色者死。
赤 如雞冠者生 ,如魾血者死。
白 如豬膏者生 ,如枯骨者死。
黑 如鳥羽者生 ,如煙煤者死。
黃 如蟹膏者生 ,如枳殼者死。
論曰:色無光不足謂之色,色光則性靜,色暗則情亂, 如花之易盛易衰,雖暫榮而不能經久,曰「色嫩。」如松 柏枝葉,久而清光,寒暑不變,曰「色老。」如草木一日百 變百秀而無定,曰「色雜。」 「色暗者如浮雲蔽日, 色 光者如秋月連天, 色快者如長流之水, 色滯者 如污池之水。」
辨色者,如霜上辨雪,雪上辨霜,何處是霜,某處是雪,切在專心詳察。
夫欲觀其相,先觀其形,次認其色。若失之毫髮,則有 差謬。今將氣色形名,并《剋應訣法》,及《生死論》,詳著附 於形部後,續占應而窺之。庶幾觀形而察色,以定其 吉凶云。
《二十四氣剋應氣形》
應時則喜逆時則憂
「水波紋。」 此氣動如水波紋勢。〈喜〉應三七日主陰人。
財帛事:〈憂。〉應四七日,主水厄血災厄。
《圓珠形》, 此氣見如圓珠形樣。〈喜〉應一五日,主音信。
則祿喜。〈憂。〉應二六日,主官文書虛驚。
「棗核形」, 此氣見如棗核形樣。〈喜〉應四時辰日主名。
聲、官祿〈憂。〉應六八日,主失職官災事。
「草根形」, 此氣見如草根向下。〈喜〉應一日主有名祿。
位財喜:〈憂。〉應二日主有官憂,血災憂。
「草向上」, 此氣見如草根向上。〈喜〉應四時辰:主「吉音。」
文書至。〈憂。〉「應四時辰」,主「火、血、驚撓事。」
「雲行形」, 此氣見,如雲行形勢。〈喜〉應三七日主上位。
「提㩦」,吉。〈憂。〉應一七日,主大服,重災危。
雙魚形, 此氣見如雙魚形樣。〈喜〉應四九日,主遷官。
陞職事。〈憂。〉應三九日,主水災促疾厄。
「粟米形」, 此氣見如粟米五絲。〈喜〉應七七日,主名聲。
祿位陞。〈憂。〉「應」「三七日主有心腹之疾。」
散玉絲。 此氣如粟米,散玉絲。〈喜〉應三七日主有遷。
轉陞職:〈憂。〉應二七日主有落官減印。
「蠶絲形」, 此氣見,如蠶絲散亂。〈喜〉應「二七日主有橫。」
《財進入》:〈憂。〉應二五日主有失財之事。
《筆峰形》 此氣見,如聳筆峰端。〈喜〉應「三九日主有文。」
字「進喜。」〈憂。〉應三八日,主有官司筆動。
《角弓形》, 此氣見如弓形之勢。〈喜〉應「四九日主有因