蓋有上下堂厚實，眼波長闊，有性格而貴，若瞟更短，無上下堂，眼瞳短小而薄者，主破財犯刑，偷盜無心相。若更有好處，部位得力，卻有衣食，亦有心腹無情而短折者。
「神不可發於外，當發於內。」「發於外」者，如焰火之光。久 視則暗，乃主易盈易竭，縱有小小稱意，亦不久也。「發 於內」者，「如珠在淵，如玉在石。久而視之，取之不能，舍 之不得」，此為晚享，兼有實學，識見出人。
內外之說，更分虛實，可見早晚之限。
凡神韻和粹，識與不識，見而說之者，此相極貴，此謂 之《神和》。神和之人，天地人應之，故能如此。
語言動作無故令人惡見，不必更問。「《坷坎》終身」 ，此謂之「人惡。」 人惡之人，見者必惡之。
《神深》者，雖在曠野，如在深室，愈久愈明，其相必貴。其 深而雄者，如入深山大澤，磅礡幽曠，龍盤虎踞，凜凜 有威，此尤貴也。
神之深者久視乃見
「粹」者如玉，隱然溫潤，從中發起。比以他物，迥然不及。 又如秋月，光潤耀徹，此極貴相也。
「神之貴」 者，氣貌出群，非常人也。
夫氣不在剛健強明，在乎堅實清韻。山有寶則谷響， 人有實則氣清。
此察聲之道也。聲無形也，考其虛實清濁而已。
浙人淮人俗於氣，淮人氣重而不響，浙人氣明而不 清，北人氣深而不韻。
氣出於聲聲終於韻
氣與肉同也。
肉欲堅而實，氣欲安而和，二者相須而不相偏廢，則可謂「成質」 矣。
今人有肉而無氣者，何也？猶如蠹木，內已不充，外有 皮膚之美，暴風迅雨，不能久禦，不欲發於外也。今人 有氣而無肉者，何也？猶如松柏，皮膚枯澀，文理滋潤， 根蔕深遠，一日華秀，名動天下，所養者深，所發者厚 也。夫《神滯》八年。
「形以養血，血以養氣，氣以養神」 ，是神出形之表，猶日月之光外照於萬物，則其神清而和，明而徹者，富貴之根也，安得為滯哉？若昏而柔，濁而怯，虛而急，癡而緩，所謂滯矣。神滯主於八年者，言其陰數盡而復亨也。
氣滯五年。
形者，質也；氣者所以充乎質也。質宏則氣寬，神安則氣靜，得喪不足以暴其氣，喜怒不足以動其心，是氣也，豈有滯哉？若懦而不清，濁而不正，急促不均，暴然而發者，所以為滯矣。氣滯而至於五年者，言陽數盡而後亨，次於神者也。
色滯一二年。
神者，氣之主，氣者，色之源，色者，容之表。氣充於內，色形乎外。有金木水火土五形之色，以應旺相休囚亨滯之徵。若其色明潤而光徹者，豈有滯哉？如昏暗而伏於肉下，浮雜而見於面上，此皆所以為滯矣。而言「三年者次於氣，其滯輕也。」
又看驛馬發之如何。
驛馬在邊地、司空二部之間，主遷官出動。若色好明潤主發，若色暗昏浮雜，主滯。
有已發滯者。有未發滯者。已發滯者。神氣直而聲清 透。色卻浮雜。
「未實也。」 謂之已發而滯。
未發滯者。神氣俗而聲硬濁。
未和也。謂之未發而滯。
更有精神未見，亦有見時，但看身才面部，骨氣凜凜， 異於眾矣。更神氣慢者，此由生處有陰德，二十年以 前性鈍，纔一日性通，騰達於青雲之上矣。
謂人之相未易觀也，或得之於動作起居，或得之於嚬笑瞻視，真情之發，善飾者不能自藏矣。惟真有術，然後能解此。
大都形部骨氣全，須要眼有上下堂。上堂高闊而光 潤，下堂豐厚而相應，如此者富貴也。
謂「神氣所發，多在乎眼。」
夫色者，一身之光華也。氣剛色嫩者，邪人也。言語開， 論微如笑容冷面不伏眾，自是好勝之人，卻多能也。
此察色之道也。「聲發乎內，色見乎外，一身貴賤，必考聲骨，目前災福，不出氣色也。」
唐生曰：「色無光不足謂之色」，是知色光即心靜。
作事有準
色昏則心亂。
兼性情窄，不能容物，畢竟多誤，定無終始。
又曰：色者，松柏之枝葉，久而清光，名曰「色老。」
色貴於內，隱然中出，久而後見，不容浮於面上。
色者，面與身如一也，有如草木，一日百變百秀，所謂 「合中道，真貴人」也。
骨法老成。神氣瑩徹。色澤秀潤。愈看愈出。譬如草
