堡壁排衙。承祖脈之真純，爪牙有意；遇孫枝而駁雜， 肩項堪誇。
此一節辨形勢陰陽宮位之法，格龍要在龍上，格水要到水中，非可漫然而指者二十四位，應二十四節氣，故曰「《易》節風門應。」 案應於穴者有定，故居堂可格。水口後，龍轉於宮者靡常，故離穴乃鍼。捍門在水口外，堡壁在羅城內，譬祖脈屬陽，遇爪牙亦屬陽，雖微有用，孫枝即爪牙也。遇孫枝而忽陰，當於肩項純陽處求之，自有真結。
又況坐臥異形，不可不察；橫直異穴，不可不悉。「《橫穴》 慮其過去，直穴慮其偏兀。彎彎腹上，顧垂乳以回頭； 宛宛臍間，保丹元於盤膝。」
坐者其氣浮，臥者其氣沉，橫穴須要貼脊直，穴偏則氣脈不貫，兀則危而不安。乳在腹之上，其乳雖垂，而頭復昂起內顧。膝在臍下，其臍宛蓄，而膝要環抱內收。
又況降龍之勢，貴於住穴，應龍之勢，貴於有情，非端 崇而顧主，雖層疊以何憑。應龍降勢似行龍，愛其趣 進，去水款城如揖水，要得寬平。
「降」 者，自高而降，平也。應龍非無故而起，有真龍必有真應。若無顧主之情，雖層疊非應也。
又況高《坎》曰「露」，低《坎》曰「藏。」低而不沉者穴之顯，高而 不暴者氣之鍾。高岡融結於停儲，洿中蓄氣，迫案幽 囚於卑隘絕下虧陽。
《坎》窩，窟也。低而不沉者，面前明堂開暢，案應不塞。高而不暴者，左右從佐等齊，窩口內蓄。
又況羅列千峰，應無端的，周回一水，氣乃盤旋。異世 俗之小見，宜神明之大觀。群圓秀而聳煙雲，丹青眼 界；隒橫流而經日月，涵養心源，
上文言應龍貴於有情，此言羅列千峰，應無端的，即所謂非端崇而顧主，雖層疊以何憑也。然得一水周回於外，雖無真應之峰，而真氣未嘗不聚，即前案若亂雜，但求積水之池，不可因世俗之小見，而失此神明之大觀也。蓋千峰聳秀，見煙雲出沒之奇，一水周流，顯日月升沉之異，此其大者遠者，宜庸人所不識矣。
又況五行造命，五氣孕行，清濁壽夭，窮通貴賤，已定 於始生之旦，何鬼術之圓機，敢托一偏而肆誕，仰不 鬻之術，執方而宗儒，貫史必參三而論。故曰：「有時命， 有相貌，貴賤攸存；何形勢，何陰陽，吉凶難斷。」
「五氣孕行」 之「行」 ，當作「形」 ，相貌也。「參三而論」 ，謂時命，天也；相貌，人也；形勢之陰陽，地也。方術宗儒貫史必兼三者以論，而貴賤不爽。圜術惟知一偏之見，亦何異於尋形之不原夫勢耶？故其吉凶不可信爾。
水城第四十八
「以容穴言之，水者山之佐；以應運言之，山者水之輔。」 山隨水行，水界山住；水隨山轉，山防水聚。山水相得， 如方圓之中規矩；山水相濟，如堂室之有門戶。徒知 山之不可偏、不可頗，罕知水之不可淫、不可蠱。無佩 劍之腋溜，無偏鏘之面去。無隔胸之建瓴，無分臂之 牆瓦。無蛙背之披淋，無雞胸之兩下。橫琴臥笏，精神 有類於環襟；新月長虹，氣象不同於反弩。《六相》西朝 而不空其右，《六替》東行而不虛其左。來如展席之平， 去似鋪簾之鎖。
水城之內，所以容穴也，而水不過為我佐耳。然水之吉凶上應五運，而山又為水之輔者，水出乎兩山之內也。偏頗不正也。「淫蠱」 陰陽雜也。佩劍者兩腋之直去，偏鏘者當面之斜流，建瓴者當面衝來，牆瓦者左右不併。蛙背雞胸，山之孤露無防，水散而不可收拾。琴者橫於前，笏者拱於內，新月長虹，其意皆可想見。相替者，生旺之理，其左右之無空虛者，下手之關為重也。「展席之平，言乎其寬漫；鋪簾之鎖，言乎其曲折也。」
又況來不論於地濁，去必擇於天清。曰「朝宗」者，取合 川歸海之義；曰「入廟」者，推配神通運之靈。入首尋〈一作 成〉《龍蕩》。〈一作盪〉必分於內外。隨形擬穴。應當復其污盛。
袁天綱曰：「八支謂之地濁，八干八卦謂之天清。」 萬水以海為宗，明堂為眾水朝集，故曰朝宗。入廟者三，合化氣之類。曰配曰通者，龍要與水為配，水要與向相通也。蕩者，明堂也。有其內，又欲有其外。應者案應也，案應能見元室之污盛，污盛能見案應之朝集。
李淳風曰：「復者往復也。擬穴之法。先於落頭認其洿窟。然後復推其向首，望其落頭窊」〈一作「穴。」 〉窟，如所認處，乃其真耳。
陽明造作第四十九
配祀黃鍾者，必達黃鍾之氣；經理陽明者，當正陽明 之方。雖尋龍而一律，其在律則不同。揆日而作室，定 中而作宮。乃聲《詩》之至訓，豈《蠻經》之可簧。詈天聾而 地啞，誑玉犬以金烏。三吉五凶，既無端而說數；九宮
