《衍》若千頃之陂，平易無突兀之弊。龍貴蟠，虎貴伏，尖射皆刑傷之象。明堂居龍虎之內，龍虎包明堂之外。明堂雖忌直長，若迂深蟠曲，龍虎為之紐襘，不見其傾，不見其促者，又不可謂其傾脫而棄之。
五方應對第七十九
來龍兮欲其一氣之真純，《應案》兮欲其挺特而不群， 青龍兮欲其蜿蜒而顧主，白虎兮欲其蹲踞以朝身， 明堂兮欲其寬平而蘊蓄，宮城兮欲其堡壁而周巡。
《來龍應案》：青龍白虎，纔有其四，明堂居四者之中，宮城居四者之外。其內寬平蘊蓄，養一體之真元，其外堡壁周巡，防八風之箭瀏。
《六相》兮欲其含養而豐積，《六替》兮欲其瀦澤而無聞， 《四勢》兮欲其鍾秀而不悖，《三形》兮欲其形就而相親。
養生沐浴，冠帶官旺，為六相，含養豐積，靜定而淵停也。衰病死墓絕胎，為六替，瀦澤無聞，悠揚而緩曲也。「鍾秀」 「不悸」 ，山無粗惡之態，而與形有情，形順相親，砂無他顧之意，而與勢相逆。
今也經以《遺書》之旨，緯以《樗里》之文。
上文曰「經」 ，下文曰「緯。」
潭潭然，主欲降而俟，堂堂然，應欲趣而陳，鎗鎗然，從 欲環而衛，洋洋然，水欲遶而平。蕩蕩然其氣宇，集集 然其精神，悠悠然，吐囚謝而疏積聚，臨臨然，納旺相 而見維新。生生然，純一氣而不妬，澹澹然，斯百福之 是臻。
「潭潭」 ，深貌。「欲降而俟」 ，根上文「來龍」 說，言龍至此而止，若有所待然也。「堂堂」 ，明正貌，根上文「應案」 說，欲趣而陳其意向，專一而不他去也。「鎗鎗」 ，盛貌，根上文「青龍」 說。「洋洋」 ，寬大貌，根上文「白虎」 說。白虎何以說洋洋也？舉白虎內之朝水而言，若內無水來則天門為之閉塞，水遶而平則虎為馴俯矣。「蕩蕩」 ，言明堂之廣遠。「集集」 ，言宮城之會聚。「悠悠」 ，遠也；臨臨，大也，根上文「六相六替」 ，說，其積聚者既疏，而所出者皆新矣。「生生秀美之色」 ，根上文「鍾秀不悖」 ，說，「澹澹恬靜之氣」 ，根上文「形就相親」 說，言形勢均，要得一氣真純，自然百福之咸集也。
《舊註》曰：「澹澹然者，以福不可貪求，惟謹送死之節，守五行之正，然後得天付之自然，則百福自臻。」
氣脈體用第八十
夫行龍以勢，住勢以形；應龍以案，乘案以穴。〈一作堂〉
龍非勢不行，勢非形不住，其行也若江河之奔放，至或匯而為湖，或瀦而為澤，即其止之義也。能既止，則無有「或行」 之象，案其止於前者也，龍能為案，而不能乘案，然穴亦為龍所生，究之龍亦不知案之何以必應夫龍，案亦不知穴之何以必乘夫案，是理在氣之先，體得操用之理。
氣鍾四勢，穴就三形。〈就一作聚〉「形欲住於內，勢欲住於外。」 大地無形，融結氣概；小地無勢，精神聚會。融結則氣 鍾，聚會則氣止。
氣鍾於外者為四，勢鍾於內者為三形。勢若果之核，形若核之仁。大地非無形，形大而勢即其形；小地非無勢，勢小而形即其勢。形大而融結者，氣概自是恢宏；勢小而聚會者，精神必然秀發。二者皆氣之積，未可分優劣也。
夫「勢」者，其體以土，其用以水，因體而行，乘用而止。其 行也由勢而來，其止也順形而峙。
郭氏曰：「土者氣之體，氣者水之母，有土斯有氣，有氣斯有水。其體以土，其用以水，是體用，實為一串。」 體屬於陰，為靜；用屬於陽，為動。山本靜，以動為用；水本動，以靜為宗也。然動此氣，靜亦此氣，勢來此氣，形峙亦此氣也。
形欲住腳，勢欲住郭。勢行形止，行貴在邇；形行勢止， 止防為詭。勢止形止，氣之已委；勢止形行，行之莫登。 形止勢行，行之在城；勢行形行，氣之始生。
腳言近，郭言遠，腳係一身，郭在城外，形在勢之內，形已止而勢尚行，若行過遠，則與形為無力。形行而勢未有不行者，其或勢有止者，非真止也。勢止而形未有不止者，勢止而形止，其止為真止也。勢止形行者非形，形止勢行者，不可以言非勢，為其勢之行在城也。勢行而形亦行者，是在發將之時，其去尚遠，氣之「始生者然也。」
「勢全形就」者，氣之旺也。是以五配五祀，以之命慈孫， 而錫孝子。形殘勢背者，氣之衰也。是以五配五祀之 所不安，而喪家賊。〈一作敗〉子之所由起。
全者言勢之備，就者言形之逆，勢備而形與水逆者，體之旺也。「天之所以命慈孫，錫孝子」 者也。殘者言形之傷，背者言勢之反，形傷而勢與水反者，體之衰也，喪家賊子之所由生也。人第知氣脈之體用，而不知配祀為人之體，子孫為人之用，慈孝為人之體，富貴為人之用。今不先之以其體，而徒於用求之，亦惑矣。。
