相破泄，一為陰陽不純。《擬穴篇》曰：或結於正，或結於輔，形接於目，而寬緊之法，已灼於心。寬緊即「緩急」 二字，結於正者宜寬，結於輔者宜緊。謝氏曰：「直送直奔有氣，要安無氣，此穴於寬者也；橫擔橫落無龍，要葬有龍」 ，此穴於緊者也。若直送直奔之龍，到頭之氣忽然內縮寬中，微欲求急；橫擔橫落之龍，到穴之氣稍有直𧘂緊中，又欲求寬，此穴於寬一法，穴於緊，一法，穴於不寬不緊又一法，三井寬緊雖不同，總不外直，壙止鉗正鉗橫，壙之藏金。蓋正即用寬，橫即用緊，正有不寬不緊，橫亦有不寬不緊，故曰「三井」 耳。
舊註曰：「三井者，金井中三般穴法，或直壙正鉗，或正鉗橫壙，或石壙，不用石底，但旺相不可漏泄，又寧更坼下不用石，則自下淋滲水，凡百難得三般穴法之兼全也。」
舊註大謬
四勢三形第八十五
「《入穴》顧形，出穴顧勢。勢結三形，形鍾四勢。來山為勢， 結穴為形。」形真則勢住，勢住則形成。形成欲應特，應 特欲流平。流應相合，形勢相登，則為昌熾之佳城。
形在內，勢在外，其難得在形成應特一語，故楊公曰：「但將好主對賢賓」 ，即其義也。凡水上高下低則傾，稍有高低則流，平則停。平流者，是當穴而停蓄，過穴而始流也。流應相合，是流之平與應之特，卻當一處相登對也。此一節合勢與形並論。
左右前後兮謂之「四勢」，山水應案兮謂之「三形。」
此一節指四勢「三形」 之定位。
來龍為發跡勢，向首為趣集勢，左右為拱輔勢，明堂 為含蓄勢，「結峰」為「來。」〈一作朿〉勢。《入路》為行勢，《蓋穴》為降 勢，「界水」為住勢。「駝頭。」〈一作項〉牛背。〈一作肩〉為發將勢。蜂腰 鶴膝，為行龍勢。蝦鉗蟹距，為夾室勢。連城接壘，為輔 門勢。
此一節合言「其勢」 之名，顧名思義，自得其意之所在。
如亂衣投筭，如枮株鴨嘴，為淫蠱勢。如鳥喙薑芽，如 開骹列指，為分劈勢。如盆傾斗瀉，如流槎倒竿，為脫 敗勢。如鋒芒七首，如犁鑱鎗刃，為刑傷勢。〈嘴當作㭰〉
此一節合言其勢之凶者，四者，一為亂，一為分，一為直，一為「尖。」
如懸鐘、覆釜，為《端淨勢》。如「掌心、握口」，為《融結勢》。「點點 如貫珠，節節如鞶帶」，為《連續勢》。「翼翼如扈從，鏘鏘如 子弟」，為夾從勢。「內活如窟，外圓如月」，為停聚勢。「登之 如堂，望之如軒」，為《融結勢》。
此一節合言其勢之吉者，鐘釜頂圓，故端淨；掌心握口，其內皆含畜，故融結。「貫珠」 與投算異，算不貫而珠貫，鞶帶節節有稜相應，故連續。翼翼鏘鏘，則嚴密而無空缺，故為夾從。「內活」 ，言內窟之如錢貫，古人以錢命活，故曰「活。」 內活而外圓，則無不停聚矣。「堂正寢而明顯」 者，軒在堂之前，登見為堂，望止見軒，內外之異其觀也。
發將。〈當作勢〉欲綿遠，行勢欲起伏，結勢欲深邃，住勢欲 拱揖，來勢欲後順，應勢欲前趨，內勢欲停畜，外勢欲 環集，來勢欲住於內，去勢欲住於外，輔勢欲住於左 右，應勢欲住於當前。
此一節合言其勢之宜，「發而後行，行而後結，結而後皆住矣。」 非綿遠，其氣易竭，非起伏，其氣不靈，非深邃，其氣不藏，非拱揖，其氣不集，後逆其勢不來，前去其勢不應，內停外集，其氣始歸於一來，勢欲住於內，然住不易住，非去者住於外，輔者住於左右，應者住於當前，而其內不住也。
「宗」龍異於《𧘂風》，一勢也；「承」龍異於「失蹤」，二勢也；「騎」龍 異於露爪，三勢也；「攀」龍異於偏肩，四勢也。
此一節言勢之同而異。來龍奔赴，宗其顒息，曰宗，龍之咤。𠉵，噴食也。其噴處在微陽環集之內，若𧘂風者，徒有龍而外無包裹，不可宗也。如《龍經》曰：「君如尋得幹龍窮，二水交流穴受風」 ，即是此義。來龍磅礡，承其顧殢，曰承龍之勢。顧，顧盼也。殢，凝止也。其顧盼凝止之處，古所謂「虛簷雨過聲猶滴，古鼎煙銷氣尚浮」 ，葬脈不如葬氣之謂。若至於失蹤，真氣不及，不可承也。「來龍蟠環，騎其源護」 ，曰騎龍之洿處。至藏其去龍，每多回顧于內，而即以其去者為案，若天馬昂頭，鳳凰銜印之類。若去龍不能掉轉，障蔽於前，謂之露爪，不可騎也。來龍橫臥，扳其肩井，曰「扳龍之胛。」 胛，肩井也。肩井必有樂、有窩、有堂、有應，即橫龍貼脊之義。若偏肩則無井可安，堂局斜竄，不可攀也。
何「《四勢》已具，而《三形》未列？三形既就，而四勢何別？」
此以下言形之異
故曰：「夾龍雄壯，應案相登，去水何緩」，三形也。
《三形》，山水案也。一言後氣充足，一言前氣融會，一言外氣悠揚。
