「撲錢」與「夾指」不同。
「撲錢之指，其指皆向內，夾指即枝指，類挾私之跡。」 已上四者，言雜應之異。
然情雖不同，狀則必異。夫散亂雜冗者，其地必失勢； 齊整會集者，其地必「成形。」觀其態度，原其真情，審其 巧拙，別其重輕。得之者心，必由於至妙；辨之者目，必 由於至明。
「山水之情具於中，其狀自不能掩於外，故散亂雜冗者，無勢以統之也。」 則知地之齊整會集，雖曰成形，實由於勢有以一之。然非心目之至清，其孰能與於斯。
三家斷例第八十九
《易》曰：「在天成象，在地成形，下齊山岳，上應列星。」
呪
「朗朗，耀耀熒熒，煙霞散聚，日月升沉，推之微眇，審之
杳溟。」
齊，與「躋」 同。地氣上齊。眇，微也。象者，形之精華。形者，象之體質。山岳是形，列星是象。言天地雖分上下，其實猶幹之有枝，不相離也。
善言《天》者，必驗於人；善言《氣》者，必證於物。
上文言天地上下雖殊，其氣猶枝幹之相附，此言天人氣物之合。《內經》曰：「立春之節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚上冰。次雨水氣，初五日獺祭魚，次五日鴻鴈來，後五日草木萌動。次仲春驚蟄之節，初五日小桃花，《月令》作，桃始華，次五日倉庚鳴，後五日鷹化為鳩。次春分氣，初五日元鳥至，次五日」 雷乃發聲，芍藥榮，後五日，始電。次季春清明之節，初五日，桐始華，次五日，田鼠化為鴽，牡丹華，後五日，虹始見。次穀雨，初五日，萍始生，次五日，鳴鳩拂其羽，後五日，戴勝降於桑。立夏之節，初五日，螻蟈鳴，次五日，蚯蚓出，後五日，赤箭生。《月令》作王瓜生，小滿氣，初五日，吳葵華，《月令》作，苦菜秀，次五日，靡「草死，後五日小暑至。次仲夏芒種之節，初五日螳螂生，次五日鵙始鳴，後五日反舌無聲。次夏至氣，初五日鹿角解，次五日蜩始鳴，後五日半夏生，木槿榮。次季夏之節，初五日溫風至，次五日蟋蟀居壁，後五日鷹乃學習。次大暑氣，初五日腐草化為螢，次五日土潤溽暑後五日大雨時行。立秋之節」 ，初五日涼風至，次五日白露降，後五日寒蟬鳴。次處暑氣，初五日鷹乃祭鳥，次五日天地始肅，後五日禾乃登。次仲秋白露之節，初五日盲風至，鴻鴈來，次五日元鳥歸，後五日群鳥養羞。次秋分氣，初五日雷乃收聲，次五日蟄蟲坏戶《景天華》，後五日水始涸，次季秋寒露之節，初五日鴻鴈來賓，次五「日雀入大水為蛤，後五日菊有黃華。次霜降氣，初五日豺乃祭獸，次五日草木黃落，後五日蟄蟲咸俯。立冬之節，初五日水始冰，次五日地始凍，後五日雉入大水為蜃。次小雪氣，初五日虹藏不見，次五日天氣上騰，地氣下降，後五日閉塞而成冬。」 次仲冬大雪之節，初五日冰益壯，地始坼，鶡鳥不鳴，「次五日虎始交，後五日芸始生，荔挺出。次冬至氣，初五日蚯蚓結，次五日麋角解，後五日水泉動。次季冬小寒之節，初五日鴈北鄉，次五日鵲始巢，後五日雉雊。次大寒氣，初五日雞乳，次五日征鳥厲疾，後五日水澤腹堅。」
擇禍莫若重，擇福莫若輕。
重人事上說
老氏之所著，《內經》之所稱，三者之說，判然而明。故曰： 「五行雖有先天數，善惡皆由人事成。得其理者，必由 於至妙；通其數者，必由於至精。」
此結上三節之義。見「三才皆不可缺，獨人事有回天之功。人事有兩說：其一，主者之修身；其一，日者之精妙。日者之精妙固難其人，苟非主者積德以俟之，未易遘也。」 故引老氏之言以深警之。
《例》曰：艮對坤山推子丑，甲庚寅卯辨陰陽，乙辛要識 龍蛇分，乾巽須分馬喫羊，壬丙申奇并酉耦，丁癸戌 亥例消詳，地人二正中居艮，生理從茲有吉昌，故曰 建破平收，可見王城之積穢，除危開定，須知金斗之 輝光。閉橫簪而鎖跨，執圓淨以微茫，成竁黃而倒側， 滿元室以汪洋。〈丁癸當作癸丁〉
艮山建丑 ，坤山建未 ，甲山建寅 ，庚山建申，乙山建辰 ，辛山建戌 ，巽山建巳 ，乾山建亥，丙山建巳 ，壬山建亥 ，丁山建未 ，癸山建丑。地人二，正中居艮，則是艮山建艮，艮對坤山，是坐坤向艮，建於未而破於丑，子丑之間屬癸，不用地而用天，故曰：「推子丑」 也。艮山以癸為閉，甲山建寅，庚山以寅為破，甲陽而艮陰，庚山屬陰，當從艮放，故曰「辨陰陽」 也。乙山建辰，辛山以辰為破，不用辰而用巽，巽屬龍蛇之分也。
乾山以「丁」 為成 ，巽山以「丁」 為滿。
壬山以庚為收 ，丙山以「庚」 為平。
丁山以乾為定 ，癸山以乾為開。
