者，其情意交孚，斷不若《閑峰》之無故也。「詭蹠」 、「空窩」 、「贗窟」 之類，不若飛龍之肩乘勢之有力。氣庫身聳，與伸腳迥異。風旗一順內拱，凡支腳或有不順，非旗也。
開口動談星宿，星宿何名。出手便調宮分，宮分何覓。
星宿未嘗無其名，宮分未嘗不可覓，特非五鬼所得知爾。
然「《先人之蔭》，或杳或冥；後人之光，可期可矚。」
先人之蔭不可見，而見之於後人之光。五鬼能欺人，不過在一時耳。迨期之後人之光不可得見，而始信其說之誣矣。
「《擇術》不可不慎」，信術不可不篤。
「術不擇，則為術所誤。」 既得吉術而信之不篤，恐不能盡術之精微。
《勢絕認為形全》，《形絕認為勢足》。
勢絕者則無形，形絕者為無勢。
高牙文筆，不虞其尖銳；單毬寶印，不虞其孤獨。垂乳 不虞其胸闊，蟠腹不虞其背薄。貪後尾之虛鉗，受橫 屍之伸腳。折腕衝風，不虞其刺腋；翻盆散氣，不辨其 潺湍。〈湍葉脫入聲〉
牙，牙竿也。凡軍旅之出，先立牙竿。又將軍之旗曰「牙旗」 ，大約尖銳之象，較文筆為更峻耳。單毬獨印，僧道之應，亦為獨眠。患眼之形，胸闊則乳不真，背薄則腹不實，鉗在後者為鬼，腳橫伸者非脈。臂所以衛腋，折腕則腋受風。吹盆所以盛水，盆翻則水覆而不可禦，氣亦因之散矣。
故曰：「尋常之習，雖詭道而變奇，畫者談至理而未安。」
「至理所在，如偶變奇。」 《奇變偶》，非詭道，可以蒙混。
純粹釋微第九十二
或曰：「一氣之輕清者，上而升之為天；一氣之重濁者， 下而降之為地。天者氣之運，地者氣之形，形者氣之 體，運者氣之精。」
岐伯曰：天氣清淨光明者也，藏德不止，故不下也。注曰：「四時成序，七曜周行，天不形言是藏德也，德隱則應用不屈，故不下」 ，以見其氣之運處。
袁天綱曰：「氣之運用，上應天躔，積氣於地，而成形象也。」
李淳風曰：「氣本於形而精氣為物，游魂為變也。」
積氣於地，而攷形象，〈一本無此八字〉
積氣成天，積形成地，氣上而形下，在天成象，在地成形，形發而象生。茲云「積氣於地」 ，是以上取合乎下，而以形匹配乎象者也。
故曰：「日月星辰，光芒經緯，而金木水火，精積盤凝。」
日月為水火之精，星辰為石土之積氣。
李淳風曰：「五行精積，二氣盤凝，昭回相感。」〈一作《成象》。〉也。
天氣下降，地氣不應，則為「雺。」〈音蒙〉地氣上騰，天氣不應 則為霧。天裂陽伏而不能降，地震陰迫而不能升。
陰虛則天不下交，陽盛則地不上應。《方盛衰論》曰：「至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足。」 《陰陽應象大論》曰：「地氣上為雲，天氣下為雨。雨出地氣，雲出天氣，二氣交合，乃成雨露。陰反陽上，見，遏於陽；陽伏陰下，見，迫於陰。故不能升，以至於震。」
「男行而女隨，陽倡而陰和。」剛柔相濟，牝牡相承，何獨 取於〈一本無此四字〉偏正相勝，專權失證。一闔一闢，有虧有 盈。一勝一負，有枯有榮。以否以塞，不令不寧。困而未 悟，從而未明。願聞其旨，則其法程。
或人之意，重在合天地之氣而一之，故以男女牝牡為喻，干支夾雜，似乎不妨兼用。偏干也，正支也，證候也，相勝專權，謂得其干支之正。闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢，乾坤艮巽也。勝者得其氣之旺，負者得其氣之微，一勝一負，乙辛丁癸也。天地《否》閉塞而成冬，在壬之中，不得於亥之正，故曰「不令不寧」 ，謂壬丙甲庚也。
曰：「剛者天之用。天得一以清。柔者地之體。地得一以 寧。柔則靜而安，剛則動而用。各守其正，不侵不凌。」
此答或人之詞。「天無體，止可以言用。用者，剛也，陽也。地有體而不能自為用，用者，柔也，陰也。譬以柔之體而加天，天不得清；以剛之用而加地，地不得寧。柔則其至靜者，剛則其至動者，故或剛或柔，貴乎純一，庶無侵凌之咎。」
陰窮陽積，陽胎於壬。壬癸甲乙，隨陽所稱。陽伏陰生， 陰胎於丙。丙丁庚辛，傍陰而評。
此釋剛柔之用。「冬至一陽生，不生於子，而生於亥之末壬之中，為陽之始氣，夫而後生陽之癸，陽之甲，陽之乙。夏至一陰生，不生於午，而生於巳之末丙之中，為陰之始氣，夫而後生陰之丁，陰之庚，陰之辛。其《艮》《巽》列陽之位，而屬陰，為伏陰；乾坤列陰之位，而屬陽，為愆陽。」
二分之氣，正候供平，不蠱不蠹，雨露無聲，衝陽和陰， 百物生成。二至之氣，駁雜交征，有勝有負，雷電寒冰， 重陰亢陽，百物凋零。〈供通作共〉
